روى السيوطي في كتابه ( أسباب النزول) (ص 30 ط: الشعب). يسألونك عن المحيض. أن (البارودي) قد أخرج في الصحابة، من طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد عن ابن عباس: أن ثابت بن الدحداح: سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: عن المحيض، فنزلت الآية مشتملةً على الرد في قوله تعالى: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ﴾ [البقرة: 222]. وتفسير الآية الكريمة كما جاء (في المنتخب في تفسير القرآن الكريم) ما يأتي: (ويسألونك عن إتيان الزوجاتِ زمنَ المحيض فأجِبْهم: أن المحيض أذًى، فامتنِعوا عن إتيانهن مدَّتَه حتى يطهُرْن)؛ (اهـ ط المجلس الأعلى). ويبدو أن معاملةَ المرأة الحائض في الديانة اليهودية؛ حيث لم يكونوا يؤاكلونها أو يجتمعون معها في البيوت هي السِّرُّ في سؤال ثابت بن الدحداح للرسول عن هذه المسألة: فلقد روى مسلمٌ والترمذيُّ عن أنس: (أن اليهودَ كانوا إذا حاضت المرأةُ منهم لم يؤاكلوها، ولم يجامِعوها في البيوت، فسأل أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ﴾ [البقرة: 222] في الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: ((اصنَعوا كلَّ شيءٍ إلا النكاح))؛ (أي الاتصال بين الرجل والمرأة).
المسألة الثالثة: اختلف الفقهاء في مدة الحيض، ومقدار أقله وأكثره على أقوال ثلاثة: الأول: أن أقله ثلاثة أيام، وأكثره عشرة. وهذا قول الحنفية. واستدلوا لمذهبهم بحديث أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام) رواه الدار قطني ، و الطبراني في "الأوسط"، و"الكبير". قال الجصاص: "إن صح هذا الحديث، فلا معدل عنه لأحد". الثاني: أن أقله يوم وليلة، وأكثره خمسة عشرة يوماً. وبهذا قال الشافعي و أحمد. واستدلوا بحديث: ( تمكث إحداهن شطر عمرها، لا تصلي)، قال البيهقي: "قد طلبته كثيراً، فلم أجده في شيء من كتب أصحاب الحديث, ولم أجد له إسناداً بحال". و(الشطر) في اللغة النصف، فهذا يدل على أن الحيض قد يكون خمسة عشر يوماً. الثالث: لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره، والعبرة بعادة النساء. وهو قول مالك. والذي عليه أكثر أهل العلم أن أقل الطهر خمسة عشر يوماً، وهو الصحيح في الباب. وعند مالك مدة الطهر كمدة الحيض متروك أمرها لغالب عادة النساء. المسألة الرابعة: { فاعتزلوا النساء}، المراد باعتزال النساء: اجتناب مجامعتهن، لا ترك المجالسة، أو الملامسة، أو الموآكلة، فإن ذلك جائز. واختلف أهل العلم فيما يجب اعتزاله من المرأة في حال الحيض على أقوال ثلاثة: الأول: أن الذي يجب اعتزاله جميع بدن المرأة.
وهكذا يتبين ان رده جاء تحريضا بل أمرا على اعتزال النساء في المحيض ليس إلا ، ولم ير غير ذلك ، ولم يكن الحيض عند الله من مبطلات الصلاة كمن هو سكران أو جنبا. فإن التأمل في كل هذا سينتج منه حتما من بين ما ينتج سؤال آخر وهو: لعل النساء اللائي يتركن الصلاة ويتركن الصوم بضعة أيام على نية عدة من أيام أخر بالنسبة للصيام ، ويتجاهلن بكل بساطة الصلاة التي هي عند الله كتاب موقوت ومع ذلك فإنهن تنكرن لها أياما وأياما بدون أدنى حرج. نعم لعل هؤلاء النساء ومنذ عشرات القرون والله أعلم منذ متى فرض عليهن نبذ الصلاة وانتهاك الصيام بمجرد ظهور دم الحيض ، وعدم التحرج عندما يتعلق الأمر بدم الاستحاضة المختلق والذي تباح فيه كل الانتهاكات، والرجوع إلى الصلاة والصوم ، والطامة الكبرى هي انتهاك أمر الله وتجاهله وذلك بمباشرة النساء رغم وجود الأذى الذي حرص الله على وجوب اعتزالهن بسببه حتى يطهرن. والله وحده يعلم من فرض ذلك على النساء ؟ لأن الآية 222 من سورة البقرة المنزلة من عند الله بالحق هي بريئة كل البراءة من توجيه أي أمر تلميحا أو تصريحا إلى المرأة لترك الصلاة والصيام عندما يعبر جسمها تعبيرا صحيا وسليما من خلال دورته الشهرية.
والثاني: الاغتسال بالماء، وهو قوله تعالى: { فإذا تطهرن} أي: اغتسلن. فصار حصول هذين الشرطين هو الغاية، فلا بد من توفرهما معاً. وقد رجح الطبري و ابن العربي مذهب الجمهور في هذه المسألة؛ لأن الله تعالى قد علل ذلك بقوله: { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}، وظاهر اللفظ يدل على أن المراد به الطهارة الحسية، وهي الاغتسال بالماء. المسألة السابعة: اتفق العلماء على أن المرأة الحائض يحرم عليها الصلاة، والصيام، والطواف، ودخول المسجد، والاعتكاف فيه، ومسّ المصحف، وقراءة القرآن، ولا يحل لزوجها أن يجامعها حتى تطهر. وأجمعوا على أن الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة. وهذه الأحكام تعرف بالتفصيل من كتب الفقه. المسألة الثامنة: إذا رأت المرأة الدم لأقل من المدة التي قررها الفقهاء -وهي يوم وليلة عند الجمهور، وثلاثة أيام عند الحنفية- فهو دم استحاضة، لا يمنع من الصلاة إلا عند أول ظهوره؛ لأنه لا يُعلم مبلغ مدته. ثم على المرأة قضاء صلاة تلك الأوقات، وكذلك ما زاد على عشرة أيام عند الحنفية. وما زاد على خمسة عشر يوماً عند الجمهور فهو استحاضة. وقد قال جمهور أهل العلم: المستحاضة تصوم، وتصلي، وتطوف، وتقرأ القرآن، ويأتيها زوجها.
والذي يهمنا الحديث عنه في هذا الموضوع، هو الإفصاح عن حقيقة هذا (الأذى) الذي أشارت إليه الآية الكريمة، واشتملت على التحذير منه علميًّا وطبيًّا، حتى يكون القارئ العزيز على وعي كامل، ودراية تامة بحكمة التشريع، وفقه مغزاه: ولنبدأ بسرد الأسباب العلمية التي أمكن للطب والعلم أن يصل إليها، وأن يدرك عن طريقها حكمة النهي عن اتصال الزوجين في فترة الحيض، وتجنب الأذى الذي يتمخض عن هذا الاتصال.
(فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) أي: اغتسلن بالماء. (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) أي: فجامعوهن في المكان الذي أمركم الله بإتيانهن فيه وأحله لكم وهو الفرج كما قال تعالى (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) ، وقيل: طاهرات غير حيّض. • قال ابن عاشور: وقوله (فأتوهن) الأمر هنا للإباحة لا محالة لوقوعه عقب النهي مثل (وإذا حللتم فاصطادوا). (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ) تعليل لما سبق من الأمر باعتزال النساء في المحيض وعدم جماعهن حتى يطهرن. والتوابين جمع تواب على وزن (فعال) صيغة مبالغة تفيد الكثرة. والتوبة هي الإنابة والرجوع إلى الله، من معصيته إلى طاعته. • وفي الآية فضل عظيم للتوبة. عن أبي هريرةَ -رضي الله عنه- قَالَ: سمعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-، يقول (والله إنِّي لأَسْتَغْفِرُ الله وأَتُوبُ إِلَيْه في اليَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّة). رواه البخاري وعن الأَغَرِّ بنِ يسار المزنِيِّ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُول الله -صلى الله عليه وسلم- (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، تُوبُوا إِلى اللهِ واسْتَغْفِرُوهُ، فإنِّي أتُوبُ في اليَومِ مئةَ مَرَّة).
قامت عناصر من مديرية التجارة الداخلية وحماية المستهلك في محافظة حماة ضبط طال محطتين وقود يقومان بغش البينزين بمشتقات نفطية أخرى حيث تم حجز الكميات ليصار إلى تسليمها لمصفاة حمص وتغريم المحطات المخالفة بمبلغ نحو 30 مليون ليرة سورية. كما قامت العناصر حماةبتنظيم ضبط بحق (ج. ع-ه. أخبار 24 | ماذا يعني الغش التجاري؟.. التجارة توضح. ج) جراء الإتجار بالخبز التمويني وذلك عبر التلاعب بقطع البطاقة الإلكترونية بأكثر من 1300ربطة حيث تم تغريم المخالفين بمبلغ 4. 7 مليون ليرة سورية
من جهتها، قالت المختصة في شؤون المستهلك فوزية الوقيت: إن المنهجية الإسلامية في كل التعاملات العامة والإدارية والتجارية والتي تنتهجها حكومتنا الرشيدة في وطن الخير، ومكافحة الفساد بالمملكة، وطالبت بدور أكبر لوزارة التجارة عامة، ووكالة الوزارة لحماية المستهلك خاصة في مكافحة جشع التجار لبيع منتجات مستهلكة أو منتجات توشك على الانتهاء متجاهلين خطورتها على الصحة العامة والجسدية وسلامة المواطن والمقيم.
ماهو رقم الابلاغ عن الغش التجاري، الغش التجاري هو مصطلح قانوني يتعلق بالممارسات الخادعة والإجراءات غير القانونية التي يتخذها المسؤولون التنفيذيون في الشركات في مناصب مهمة في السلطة داخل الشركة، وعلى الرغم من أن الصياغة قد تختلف من مكان إلى آخر، إلا أن الغش التجاري بشكل عام له عدة عناصر، بما في ذلك: ممارسة الخداع من خلال معلومات غير صحيحة أو غير كاملة أو مضللة عمدًا، حيث تتسبب المعلومات الخادعة في الاحتيال على الشركة لإجراء عملية شراء أو التخلي عن بعض الأصول القيمة، أن تحدث هناك أضرار أو خسائر فعلية نتيجة الغش التجاري، وسنتعرف هنا على ماهو رقم الابلاغ عن الغش التجاري في المملكة. بلاغ تجاري تطبيق الأستاذ حسان بن فضل عقيل وكيل وزارة التجارة في المملكة العربية السعودية صرح بأن الوزارة ستقوم بتشديد الرقابة الميدانية في المحلات والأسواق السعودية، حيث تسعى الوزارة إلى التحقق من جودة وسلامة السلع الاستهلاكية والمواد الغذائية، ومطابقة المواد المصنعة محلياً لمعايير الجودة العالمية وكافة الأنظمة المتبعة، كما حرص معالي وزير التجارة في المملكة العربية السعودية الدكتور هاشم بن عبدا لله يماني على تخصيص رقم مجاني لتسهيل التواصل مع المستهلكين للإبلاغ عن أي حالة غش تجاري في المملكة لاتخاذ الإجراءات اللازمة لحلها ووقوع العقوبة على المتجاوزين في السوق السعودية.
ويقع الغش التجاري إما بإضافة مادة غريبة للسلعة أو بانعدام شيء من عناصرها النافعة أو بإخفاء البضاعة تحت مظهر خادع من شأنه غش المشتري أو خلط أو إضافة مادة مغايره لطبيعة البضاعة أو من نفس طبيعتها، ولكن من صنف أقل جودة بهدف الإيهام أو إخفاء رداءة البضاعة أو مظهرها في صورة أجمل مما هي عليه. بدايةً، قال خلف رباح الشمري عضو لجنة مكافحة الغش التجاري في الغرفة التجارية والصناعية في الرياض، إن وجود الغش التجاري في السعودية بسبب بعض الجهات الحكومية التي تعمل على منع الحماية من الغش التجاري، وتأخرها من القيام بواجباتها بالشكل المطلوب وبالوقت المناسب سواءً من ناحية إصدار التشريعات أو إنشاء المختبرات أو غير ذلك مما جعل المملكة العربية السعودية منطقة جذب للسلع المغشوشة والرديئة، لافتا إلى أن عدم وجود قوانين كافية، وكذلك عدم مواكبة القوانين الموجودة للتطورات الاقتصادية والاجتماعية المتسارعة. وذكر عضو لجنة مكافحة الغش التجاري في الغرفة التجارية والصناعية، أن التقصير واضح جداً في تطبيق عقوبات غير رادعة وان هناك قصوراً في الرقابة من قبل الجهات المختصة، مبينا أن عدم وجود مختبرات كافية أو كوادر فنية مؤهلة لاختبار سلامة وجودة السلع والخدمات لتقديم بينه للمجتمع أو للمحاكم، مطالبا في الوقت ذاته بحماية المستهلك وتوعيته، لأن المستهلك هو مصدر الحماية من الغش التجاري.
هل تعلم ماهو الإغراق التجاري؟ - video Dailymotion Watch fullscreen Font