مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 3/10/2017 ميلادي - 13/1/1439 هجري الزيارات: 229451 سلسلة الرد المفصل على الطاعنين في أحاديث صحيح البخاري (1) حديث: (من بدل دينه فاقتلوه) قال البخاري رحمه الله في باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم برقم (6922): حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، قال: أُتي على رضي الله عنه بزنادقة، فأحرقهم؛ فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تعذبوا بعذاب الله))، ولقتلتهم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من بدَّل دينه فاقتلوه)). هذا الحديث مما يرده المنكرون للسنة، ويهاجمون الإمام البخاري لروايته لهذا الحديث الصحيح، وهذا دليل واضح على مقصدهم الخبيث من الطعن في السنة النبوية، فهدفهم هو تشكيك المسلمين في دينهم، وفتح باب الردة لهم. والرد عليهم من وجوه: أولاً: هذا الحديث لم يتفرد بروايته البخاري، بل رواه أيضاً: أحمد (1871)، والترمذي في سننه (1458)، وأبو داود (4351)، وابن ماجه (2535)، والنسائي (4059)، وغيرهم. صحة حديث من بدل دينه فاقتلوه. ثانياً: جاءت أحاديث أخرى في قتل المرتد عن عِدَّةٍ من الصحابة غير ابن عباس، كمعاذ بن جبل في مسند أحمد (22015).
تحصينه داخلياً وخارجياً. القتل هو سلطان العقوبات، العقوبة السيدة أو السيادية، التي تعود بأعلى حصانة على السلطان. تعريف «الأمة»، والوطني والخائن، وتقرير العقوبة السيدة، وفرض كل من التعريف والعقوبة قاعدة عامة، هي من خصائص السيادة في كل حين. كانت الدولة تنسب للسلالات، وليس للأمة. ابن عباس من أسلاف السلالة العباسية. يمكن المجادلة في أفضلية خيار قتل المرتد في أي وقت، وقد جادل فيه أمثال ابن المقفع، وقتل بسبب جداله فيما يبدو. من جهتنا لا نرى هذا الخيار أفضل من تحصين نظمنا المعاصرة نفسها بأسيجة من التخوين. مقابل حديث الآحاد هذا لدينا آية قرآنية تقول «لا إكراه في الدين»، هي التعريف الصحيح للدين. لا معنى للفرض الدين بالإكراه. حيث الدين لا إكراه، وحيث الإكراه لا دين. هذا لأن أساس الدين هو الإيمان، ولا إيمان لمن ليس آمناً. يخترق تاريخ الإسلام كله توتر بين اقتلوا من بدل دينه وبين لا إكراه في الدين، بين الدولة والدين، السلطان كخاصية للدولة والإيمان كجوهر للدين. هذا توتر يواجهنا اليوم وفي مقبلات أيامنا. من بدل دينه فاقتلوه | وما ارسلناك الا رحمة للعالم. ويتعين علينا أن نقبل المواجهة. ولا نرى حلاً لهذا التوتر غير الفصل بين السيادة (تعريف الوطنية + الإكراه والعقوبة السيدة + الولاية العامة) والدين (الإيمان والطوعية).
وقيل إنّ النبي توفى وعمره خمسة عشر، ومهما يكن، فإن سنّه كان صغير ا، والحفظ في هذه السن ربما يشوبه بعض الصعوبة.
تواتر الاحلام في محيط الحالم أي الاسرة الاهل الأصدقاء ، هذا أمر وارد ومجرب ويصدق غالبا في حالات معينة ومحددة مثال. امرأة لديها ابن أو زوج غائب فتتواتر الرؤى من طرف عدد من الأشخاص المحيطين بها تفسر بعودة داك الغائب فتصدق رؤاهم. كدلك في بعض الحالات يكون لديك مريض طريح الفراش لا يستطيع أن يعبر عن ما يراه في المنام فتتواتر رؤى وأحلام المحيطين به إما بشفائه او وفاته فتصدق الرؤيا. تواتر الرؤى حول التغيير وأحداث كارثية قادمة. الحالة الاخرى هي لأشخاص لا يحلمون أو لا يؤمنون بتفسير الاحلام فتتواتر أحلام لدى المحيطين به إما ببشارة أو تحذير لحدث ما وقد يصدق. هذا فيما يخص أحداث تقع في وسط ضيق من السهل التأكد من المعلومات الواردة بخصوص الرؤيا صاحبها تفسيرها بالإضافة إلى تأثيرها يكون ضيق قد لا تتدخل في الموضوع خلفيات أو مزايدات. تواتر الرؤى بخصوص أحداث كبرى ، فهذه المسألة قد تقع لكن التحقق منها صعب لعدة عوامل نذكر منها صدق الرؤيا والرائي ففي الأحداث العامة نتعامل مع أشخاص متعددين وغير معروفين ولا توجد آليات وقنوات يمكن من خلالها أن تمر تلك الرؤى بشكل يمكن الاعتماد عليها، في غياب مكاتب دراسات متخصصة في دراسة الاحلام (لمذا لا يتم استغلال هدا الكم من المواقع والصفحات الالكترونية في خلق ولو نقاش بهدف تطوير وأغناء ودراسة الاحلام بدل أن نبقى منحصرين في النقل عن السلف).
المواضيع الأخيرة احصائيات هذا المنتدى يتوفر على 7182 عُضو. آخر عُضو مُسجل هو Sohail فمرحباً به.
مايك فغالي يتوقع احداث كارثية التفوا حول الجيش.. واغتيالات واحداث مؤسفة في دولة عربية توقعات 2021 - YouTube
انتهى. صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
- - عرض إشكالية الموضوع بكلّ وضوح و في كلّيتها، و تحديد رهانات الإشكال أي مرامي و غايات السّؤال ( ماذا سنخسر إن لم نجب عن السّؤال). - - عرض مخطّط المقالة ( يمكن أن يكون في شكل أسئلة، يبسط كلّ واحدة منها وجها أو بعدا من أبعاد الإشكال). في رحاب البكالوريا. لكن بشرط الالتزام بهذا التّمشّي فيما بعد. الجوهر: ليس شيئا آخر سوى التّحرير المسترسل و النّهائي للتّمشّي المنظّم، الذّي وقع تحديده من قبل، في مرحلة التّخطيط للمقالة. و ينبغي دائما، في هذا الإطار، أن نبدأ بتحليل و تعريف كلمات الموضوع الأساسيّة. الخاتمة: يجب أن نقوم فيها بتلخيص سريع للتدرّج العامّ للمقالة، لأجل ضبط العناصر التّي مكّنتنا من الاجابة عن الاشكال المطروح. احذروا، في الأخير، من فتح آفاق الموضوع أو المقالة بطرح سؤال جديد: هدف المفالة هو أن تجيب عن سؤال، و ليس طرح سؤال آخر لا علاقة له بالأوّل و لا مبرّر له.
انتهى. الرائيه من بلاد الحرمين نُشرت في مايو 2019 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى