Volume XVI, 1839 ↑ المؤلف: اجافانجل كريمسكى — العنوان: Джелаледдин Руми — نشر في: Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary. Volume Xа, 1893 ↑ مُعرِّف موسوعة بريتانيكا على الإنترنت (EBID): — باسم: Rumi — تاريخ الاطلاع: 9 اكتوبر 2017 — العنوان: Encyclopædia Britannica ↑ وصلة: 118716158 — تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2014 — الرخصة: CC0 ↑ — تاريخ الاطلاع: 1 ابريل 2021 ↑ النص الكامل متوفر في: — المحرر: تشارلز دودلى وارنر — العنوان: Library of the World's Best Literature جلال الدين الرومى على مواقع التواصل الاجتماعى جلال الدين الرومى على جود ريدز. جلال الدين الرومى على كورا. جلال الدين الرومي و شمس التبريزي. جلال الدين الرومى فى المشاريع الشقيقه صور و ملفات صوتيه من كومنز اقتباسات من ويكى الاقتباس ضبط استنادى بيبسيس: 90183293 BNE: XX949088 BNF: cb119039002 (data) كانتيك: a20053253 ساينى: DA00341125 GND: 118716158 ISNI: 0000 0001 2144 9235 LCCN: n81059876 LNB: 000198398 ميوزيكبرينز: 6ccbf2fe-c59d-46d8-8be4-756fdc9ff90c NDL: 00444476 NKC: jn19981000927 NLA: 35206392 NLG: 75406 NLI: 000114714 NLK: KAC200309390 NLP: A11876153 NSK: 000125897 NTA: 068513127 RERO: 02-A000141132 The SBN id BVEV013673 is not valid.
[١] كان جلال الدين الرومي يمرّ كل يوم من أمام خان الحلوانية، ومعه جماعة من مريديه والفضلاء من حوله، فاستوقفه شمس الدين وقال له: مَن هو أعظم أبو يزيد البسطامي أم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فأجابه جلال الدين: بل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ،فسأله: وكيف ذلك؟ مع أنّ رسول الله قال ما عرفناك حق معرفتك، وأبو يزيد قال: سبحاني ما أعظم شأني! [١] قال له جلال الدين الرومي: إنّ أبا يزيد قد طلب السقيا وشعر بالارتواء فتحدث عن ارتوائه، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- شعر بالعطش وتحدث عن عطشه، ففي كل يوم يزداد قُربًا لربه تبارك وتعالى، فصاح شمس الدين من بعد كلامه صيحةً وقع من أثرها، ومنذ ذلك الحين أصبح الرومي مرآةً لشمس الدين ظهر من خلالها وعلا. [١] قواعد العشق الأربعون رواية قواعد العشق الأربعون من تأليف إليف شافاق، اتبعت فيها خطة معينة، إذ إنّها قارنت ما بين قصتين إحداهما تجري في العصر الحاضر، والثانية جرت فيما مضى من الزمن ما بين جلال الدين الرومي وشمس الدين التبريزي، وهذه الرواية جعلت للعشق أربعين قاعدةََ، وسارت الحكايتان في خطين متوازيين لا يلتقيان إلا ليفترقا؛ حيث إنّ الأحداث تُعيد نفسها وتتوالى العصور.
ـ لا حل إلّا أن تكون لله عبدًا!. ـ لا كاسات خمر هنا، لكن خمراً تدور، لا دخان، بل لهب، اسمعوا الأصوات خافقة، بما تنخر به الأنغام. ـ لعل الأشياء البسيطة، هي أكثر الأشياء تميزاً ولكن، ليست كل عين ترى. – ليس التفاهم باللغات ولكن بأحاسيس. ـ ما تبحث عنه يبحث عنك. ـ ما لهذا النهار بشمسين في السماء؟ ليس كمثله نهار. ـ ممتلئ بك، جلداً، دماً، وعظاماً، وعقلاً وروحاً، لا مكان لنقص رجاء، أو للرجاء، ليس بهذا الوجود إلاك. ـ والجميل يجذب الجميل، إن شئت فاقرأ الطيبات للطيبين. ـ والنور الذي في العين فليس إلا أثراً من نور القلب. ـ وأما النور الذي في القلب فهو من نور الله. وضع الله أمامنا سلّماً علينا أن نتسلقه درجةً إثر درجة لديك قدمان فلِمَ التظاهر بالعرج. ـ وما استطعت، لا تسع في الفراق. ـ يا أخي أنت مجرد فكر وما بقي منك عظام وجلد. ـ يا سيدي لا تسلمني إلي إغواء النفس لا تتركني مع أي سواك لخوفي مني أسرع إليك أنا منك فأعدني إلى. جلال الدين الرومى - ويكيبيديا. يُمْكِنُ لي أن انقسِم عن أي واحد، عدا من يحتويني ضِمنهُ، بالأمس كنت ذكياً فأردت أن أغيّر العالم، اليوم أنا حكيم ولذلك سأغيّر نفسي. ـ اظهر كما أنت وكن كما تظهر. ـ الشريعة التي لا تمنح الإنسان شيئاً فهي غير حقيقية.
21- إننا نتردد باستمرار. هذه هي الطريقة الوحيدة التي تجعلنا نمضي الى الامام. 22- ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة، لا مظاهرنا الخارجية. 23- ما الحياة إلا دين مؤقت وما هذا العالم إلا تقليد هزيل للحقيقة. 24- يتبوأ الانسان مكانة فريدة بين خلق الله. 25- إن جهنم تقبع هنا والآن، وكذلك الجنة. توقفوا عن التفكير بجهنم بخوف أو الحلم بالجنة، لأنهما موجودتان في هذه اللحظة بالذات. ففي كل مرة نحب، نصعد إلى السماء. وفي كل مرة نكره أو نحسد أو نحارب أحدا فإننا نسقط مباشرة في نار جهنم. 26- يرتبط كل شيء وكل شخص بشبكة خفية من القصص. سواء أدركنا ذلك أم لم ندركه، فإننا نشارك جميعا في حديث صامت. 27- يشبه هذا العالم جبلا مكسوا بالثلج يردد صدى صوتك، فكل ما تقوله سواء أكان جيدا أم سيئا سيعود إليك على نحو ما. 28- إن السرمدية لا تعني الزمن المطلق بل تعني الخلود. 29- ترك كل شيء للقدر وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مطلق. 30- إن الصوفي الحق هو الذي يتحمل بصبر حتى لو اتهم باطلا وتعرض للهجوم من جميع الجهات. 31- إذا أردت أن تقوي إيمانك فيجب أن تكون لينا في داخلك. 32- يجب ألا يحول شيء بينك وبين الله، لا أئمة ولا قساوسة ولا أحبار ولا أي وصي آخر.
و في تقديري فإن أهمّ المعطيات التي لم تمنح ما تستحقّ من العناية في جلّ محاولات تفكيك العقدة المولوية، ربّما استجابة لرغبة مولانا نفسه، الذي تجاوزت كلمته حواجز الأديان و الطوائف و العقائد و الشعائر و الطرق و الشرائع، إلى كلمة التوحيد و العشق و الفناء في الذات الإلهية الجامعة للبشر جميعا بصرف النظر عن خلفياتهم و انقساماتهم و أجناسهم و أديانهم و طوائفهم، أليس هو القائل quot;تعال، كيفما كنت تعال. ;. إن معطى الأصل الطائفي لمولانا جلال الدّين الرومي، ربّما شكّل في رأيي أحد أهم قطع الصورة الضائعة، و هو معطى يحتاج كثيرا من التحقيق و البحث و التدقيق، فالحديث فيه ناهيك عن كونه يزعج مولانا في مرقده، ما دام هو قد تجاوز قولا و فعلا هذا المعطى، فإنه سينطوي في كل الأحوال على قدر كبير من المجازفة، و لن يسلم من اختراق أكيد لثغرات ستظهر في جداره لا يمكن سدّها لعوامل موضوعية لا قدرة للباحث على تجاوزها. لا شكّ أن إقامة مولانا جلال الدّين في قونية خلال الجزء الأخير الغالب في حياته، جعله في نظر غالبية المسلمين السنّة علما من أعلامهم و جزءا من تراثهم الديني و الروحي، خصوصا و أن الطريقة المولوية، التي نشأت بعد وفاة مولانا كمؤسسة للحفاظ على خطّه و تياره و كلماته، لكن الرأي الأرجح في أصله أنه ولد و ترعرع و تربّى quot;مسلما شيعيّاquot; من أبناء الطائفة quot;الإسماعيلية النزاريةquot;، الممتدّ خط أئمتها من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إلى وقتنا الحاضر ممثّلا في الإمام التاسع و الأربعين كريم شاه علي المعروف بلقبه quot;الأغا خان الرابعquot;.
2- الصديق لا بد أن يسأل على أصدقائه ويزورهم؛ ليطمئن على أحوالهم وليسعد برؤيتهم. منقول بتصرف من كتاب [حكايات عمو محمود].
كان في يوم من الأيام كانت الأسود في الغابة تهاجم على كل حيوانات الغابة حتى تأكلها. فكل الحيوانات اللي كانت في الغابة هاجرت من الغابة لكي تعيش في أمن وأمان وسلام بعيد عن الأسود المتوحشة. وفي يوم جلست الغزالة وهي حزينة ومهمومة وهي تبحث عن صديقها الحصان سفروت وده بسبب الحال اللي وصلت له الغابة. حتى علمت في النهاية أن صديقها الحصان سفروت يعيش في قرية كانت قريبة جدا. قم ذهبت إلى هذه القرية لكي تكون ضيفة عند صديقها وتجلس معه مدة يومين. وقامت الغزالة بطرق الباب، وعندما طرقت الباب قال سفروت من بالباب؟ من بالخارج؟ قالت الغزالة، أنا صديقتك يا سفروت أفتح لي الباب. قصص اطفال طويله للتحميل. شاهد أيضًا: قصص أطفال مكتوبة هادفة الجزء الثاني مقالات قد تعجبك: سفروت: ياءاه الغزالة أنا لم أصدق عيناي أهلًا وسهلًا يا صديقتي لقد اشتقت إليك كثيرًا نحن لا نرى بعض منذ وقت، فكيف عرفتي مكاني؟ الغزالة: وأنا أيضًا اشتقت إليك يا صديقي سفروت، لقد بحثت عنك في كل مكان إلى أن عرفت مكانك وتوصلت إليه. سفروت: تفضلي بالدخول يا عزيزتي. وقد دخلت الغزالة إلى بيت الحصان سفروت وكان بين الغزالة وصديقها الحصان سفروت كلام كثير جدًا، ثم قام الحصان سفروت بالخروج.
واصل الراهب والأمير والجرو والصقر الصغير رحلتهم وأخيراً وصلوا إلى قلب الغابة بعيداً عن منازل البشر حيث توقفوا أمام كوخ قديم جداً وكان هذا الكوخ بيت الراهب، فقال الراهب للأمير: ستعيش معي في هذا الكوخ، عملك الأساسي سيكون انتقاء الأزهار من الغابة لأداء طقوسي يمكنك أن تذهب في أي اتجاه ما عدا اتجاه الشمال فإن ذهبت في هذا الاتجاه فإن الشر سيصيبك! كان الامير ينقي الازهار من الغابة ويقدمها للراهب الذي كان يأخذها ويذهب إلى مكان ما ليقضي اليوم كله ولا يرجع إلا عند الغروب لذلك كان الأمير يقضي يومه كما يريد فكان يتجول في الغابة مع جروه وصقره الصغير مطلقاً السهام على الغزلان التي كانت موجودة بكثرة وهكذا كان يمر وقته. قصص اطفال قبل النوم طويلة ومشوقة - مقال. ذات يوم اصاب الامير غزال بسهمه فجري الغزال الجريح تجاه الشمال فلم يتذكر الأمير وصية الراهب ولحق به حتي دخل الغزال منزلاً جميلاً فتبعه الأمير وبدلاً من أن يجد الغزال وجد فتاة ذات جمال فاتن لا نظير لها تجلس إلى جانب الباب، تسمر الأمير في مكانه وهو ينظر إلى الفتاة ذات الجمال السماوي فقالت: ادخل أيها الغريب لقد جاءت بك المصادفة لكن لا تذهب قبل أن تلعب معي لعبة السلم والثعبان! وافق الأمير مسروراً وكانت هذه اللعبة لعبة حظ فاتفقوا علي أنه إذا خسر الأمير فإن عليه أن يعطي الصقر للفتاة وإن خسرت هي فإن عليها أن تعطي الأمير صقر آخر مثل ذلك الذي معه، وربحت الفتاة اللعبة فأخذت صقر الأمير ووضعته في حفرة مغطاة بلوح خشبي وعرض الأمير عليها أن يلعبوا لعبة أخرى فوافقت الفتاة على أن تأخذ الفتاة جرو الأمير إن خسر وإن خسرت هي تعطيه جرواً مثل جروه وربحت الفتاة اللعبة مرة ثانية فأخذت الجرو ووضعته في حفرة ثانية وغطته بلوح خشبي آخر.