بـــــس فيها بروجكتر علشان الشرح. مواضيع مشابهه الردود: 3 اخر موضوع: 13-04-2010, 04:33 PM الردود: 7 اخر موضوع: 10-12-2009, 05:27 PM اخر موضوع: 14-08-2004, 04:00 AM الردود: 16 اخر موضوع: 12-07-2003, 02:50 AM أعضاء قرؤوا هذا الموضوع: 0 There are no members to list at the moment. الروابط المفضلة الروابط المفضلة
( اللهم لك الحمد)) وغيرهم يسميه ابوذنب (( ياربي لك الحمد)) وعيال النعمه يسمونه النمر الوردي <<< pink panther للي ما فهموا قاف,,,,, منطقه غير معروفه احتارو فيها اكبر علماء الجغرافيا والتاريخ والفلك والاثار في تحديد مكانها ودايمن تقول الام لولدها اذا ازعجاها " رح في قاف " عوافيالله هذي الكلمه عقدت كل البزران دايمن تستخدمها الامهات لتخويف البزران اذا بغو يطلعون للشارع بالليل وتقول ترا بتجيك عوافي الله
للبحث في شبكة لكِ النسائية: عرض نتائج الاستفتاء: ما رأيك في المضوع ؟ المصوتون 22. لا تستطيع التصويت في هذا الاستفتاء ممتاز جيد جدا جيد مقبول ضعيف (ملتقى الإخــاء والترحيب - منتديات لكِ النسائية - الأرشيف)... 24-05-2005, 04:51 AM #1 كورس مجاني لتعليم لهجة أهل الرياض و ضواحبها. لغير الناطقين بها. الله يسلمكم هذا أول موضوع لي و أتمنى أنه ما يكون مكرر. و بأبريء ذمتي و أقول لكم أن الموضوع م ل ط و ش لكن والله فيه تعديلات و اضافات كثيرة مني. و أتمنى أن يعجبكم الموضوع و تستفيدون ، و بأعلمكم شيء فيه كلمات اندثرت و ما عاد تستخدم و فيه أيضا كلمات تستخدم في ضاحية من الرياض و لا تستخدم في أخرى. نبدأ باسم الله الرحمن الرحيم: أول كلمة نبدأ فيها هي: تسذا: المعنى بالنسبة لي واضح يعني (( كذا)) ولازم تقولونها و أنتم مادين براطمكم. فيذا: فيذا يعني: هنـــــا ، مثال: حطوا ردودكم فيذا تحت. مـــــــير: بتحسبونها كلمة إيطالية. لهجة اهل الرياض. هذي و الله الورطة وش معناها ذي ، يمكن تكون فاصل إعلاني. مثال: تتكلمين أنتِ و صديقتك عن شيء و ذكرك هالشيء بصديقة لك ثانية و فجأة تسألينها: أيه ميــر وش أخبار فلانة عساها بخير فتسولفون عنها و بعدين ترجعون للي كنتوا تتكلمون عنه عاد بكيفكم المهم انها تجي فجأة صدز: يعني: صدق ، والله و زي كذا.
و الشرح لذا الكلمة ، زي كلمة أيه هين ، مثلا واحد قاعد يشوف الأخبار و جاء بووش الله يورينا فيه و قال كلام مثل كلامه اللي أزعجنا فيه: سيحل الأمان في الشرق الأوسط قريبا ، فيرد اللي يتابع الأخبار يقول: أمحق هذا وجهي ان صار عندكم سلااااام. أتمنى أني قدرت أوصل شيء من ذا الكلمة. (( أقووووووول لو أبو الأسود الدؤلي و لا سيبويه عايشين ما أدري وش بيجيهم, يمكن أقل شيء في شهار)) يدربي: يعني: يدحرج ، مثلا إذا قلنا عن واحد: يدربي رويسه. يعني يدحرج راسه. و يدحرج راسه يعني: عايش مع الناس ولا يدري وين ربي حاطه. كنادر: يعني جــــزمـــــــــة أو حــــذاء الله يكرمكم. و ما أدري من وين ماخذين هالكلمة زبيريات: نوع من النعال (( الله يكرمكم)) و هــــــــو أحسن مبيد فعال للحشرات و الصراصير و الظواطير ( سيأتي شرح هذي الكلمة الآن). تعلم لهجة أهل الرياض. الظواطيـــــــــر: لها معاني كثيـــــــــــــرة ، وهي: أبو بريص ، بعرصي أو وزغه كلن يختار اللي يفهم. سرسري أو ســـــــــربوت أو سريبيت كلها تعني: داشــــــــــــــــــــر أو صايع في الشوارع و هو أسرع واحد يطيح في التتن اللي هو الدخان. بـــــــــــــــــرندا: كيف الحال ؟؟ ما أدري وش بلاهم سموه برندا ، الظاهر علشان أول من شربه في الرياض كان بردان و معه انفلونزا و مزكم قال برندا.
عندابو عبدالله2007كيف تتعلم لغة حقين الرياض لغير الناطقين بها تسذا... المعنى واضح يعني كذا ولازم تقولها وانت ماد براطمك لتحت فيذا.... يعني فيذا. هنا. "
وقوله: ( هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) إشارة إلى الشخص الكافر نفسه ، أى: هذا ما عندى قد هيأته لجهنم.. وقال قتادة: قرينه: الملك الموكل بسوقه وبكتابه سيئاته ، يقول مشيرا إلى ما فى صحيفته وما فيها من سيئات: هذا الذى فى صحيفته من سيئات مكتوب عندى ، وحاضر للعرض. و " ما " نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد ، أو موصولة والظرف صلتها ، و " عتيد " خبر بعد خبر لإِسم الاشارة ، أو خبر لمبتدأ محذوف. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد. البغوى: ( وقال قرينه) الملك الموكل به ( هذا ما لدي عتيد) معد محضر ، وقيل: " ما " بمعنى ( من) قال مجاهد: يقول هذا الذي وكلتني به من ابن آدم حاضر عندي قد أحضرته وأحضرت ديوان أعماله ، فيقول الله - عز وجل - لقرينه: ابن كثير: يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم: أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل ويقول: ( هذا ما لدي عتيد) أي: معتد محضر بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به ، قد أحضرته. وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد ، وله اتجاه وقوة. القرطبى: قوله تعالى: وقال قرينه يعني الملك الموكل به في قول الحسن وقتادة والضحاك. هذا ما لدي عتيد أي: هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ.
الصرف: (16) الوريد: اسم لأحد العرقين في صفحتي العنق والذي فيه الدم يجري إلى القلب للتصفية، وهو فعيل بمعنى فاعل. (17) المتلقّيان: مثنّى المتلقّي، اسم فاعل من الخماسي تلقّى، وزنه متفعّل بضمّ الميم وكسر العين وإعادة الألف إلى أصلها اليائيّ. (قعيد)، صفة مشبّهة من الثلاثيّ قعد، وهو فعيل بمعنى فاعل. (18) عتيد: صفة مشبّهة من الثلاثيّ عتد باب كرم بمعنى حضر، وهو فعيل بمعنى فاعل.. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد - الآية 23 سورة ق. إعراب الآية رقم (19): {وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (بالحقّ) متعلّق بحال من سكرة، والباء للملابسة، (ما) موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ (ذلك)، (منه) متعلّق ب (تحيد). جملة: (جاءت سكرة الموت) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ذلك ما) في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر معطوف على الاستئناف. وجملة: (كنت منه تحيد) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (تحيد) في محلّ نصب خبر كنت.. إعراب الآيات (20- 23): {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ (23)}.
الإعراب: الواو استئنافيّة (في الصور) نائب الفاعل (يوم) خبر المبتدأ ذلك مرفوع. جملة: (نفخ في الصور) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ذلك يوم) لا محلّ لها تعليليّة. 21- الواو عاطفة (معها) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (سائق).. وجملة: (جاءت كلّ) لا محلّ لها معطوفة على جملة نفخ في الصور. وجملة: (معها سائق) في محلّ رفع نعت لكلّ. 22- اللام لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (في غفلة) متعلّق بخبر كنت (من هذا) متعلّق ب (غفلة) بتضمينه معنى نجوة أو نجاة الفاء عاطفة في الموضعين (عنك) متعلّق ب (كشفنا)، (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (حديد). وجملة: (كنت في غفلة) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.. وجملة القسم المقدّرة في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر.. وجملة: (كشفنا) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. وجملة: (بصرك اليوم حديد) لا محلّ لها معطوفة على جملة كشفنا. إعراب قوله تعالى: وقال قرينه هذا ما لدي عتيد الآية 23 سورة ق. 23- الواو عاطفة (ما) اسم موصول في محلّ رفع بدل من ذا، (لديّ) ظرف مبنيّ في محلّ نصب متعلّق بمحذوف صلة ما، (عتيد) خبر المبتدأ هذا. وجملة: (قال قرينه) لا محلّ لها معطوفة على جملة القول المقدّرة. وجملة: (هذا عتيد) في محلّ نصب مقول القول.
﴿وقالَ قَرِينُهُ هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ الواوُ واوُ الحالِ والجُمْلَةُ حالٌ مِن تاءِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿لَقَدْ كُنْتَ في غَفْلَةٍ مِن هَذا﴾ [ق: ٢٢] (p-٣١٠)أيْ يُوَبَّخُ عِنْدَ مُشاهَدَةِ العَذابِ بِكَلِمَةِ ﴿لَقَدْ كُنْتَ في غَفْلَةٍ مِن هَذا﴾ [ق: ٢٢]، في حالِ قَوْلِ قَرِينِهِ ﴿هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾. وهاءُ الغائِبِ في قَوْلِهِ "قَرِينِهِ" عائِدَةٌ إلى كُلِّ نَفْسٍ أوْ إلى الإنْسانِ. "وقَرِينُ" "فَعِيلُ" بِمَعْنى مَفْعُولٍ، أيْ مَقْرُونٌ إلى غَيْرِهِ. وكَأنَّ فِعْلَ قَرَنَ مُشْتَقٌّ مِنَ القَرَنِ بِالتَّحْرِيكِ وهو الحَبْلُ وكانُوا يَقْرِنُونَ البَعِيرَ بِمِثْلِهِ لِوَضْعِ الهَوْدَجِ، فاسْتُعِيرَ القَرِينُ لِلْمُلازِمِ. وهَذا لَيْسَ بِالتِفاتٍ إذْ لَيْسَ هو تَغْيِيرَ ضَمِيرٍ ولَكِنَّهُ تَعْيِينُ أُسْلُوبِ الكَلامِ وأُعِيدَ عَلَيْهِ ضَمِيرُ الغائِبِ المُفْرَدِ بِاعْتِبارِ مَعْنى نَفْسٍ أيْ شَخْصٍ، أوْ غَلَبَ التَّذْكِيرُ عَلى التَّأْنِيثِ. واسْمُ الإشارَةِ في قَوْلِهِ "هَذا ما لَدَيَّ" إلَخْ، يُفَسِّرُهُ قَوْلُهُ ﴿ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾. و(ما) في قَوْلِهِ "ما لَدَيَّ" مَوْصُولَةٌ بَدَلٌ مِنِ اسْمِ الإشارَةِ.
إعراب الآيات (6- 11): {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8) وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (11)}. الإعراب: الهمزة للاستفهام التقريعيّ الفاء عاطفة (إلى السماء) متعلّق ب (ينظروا)، (فوقهم) ظرف منصوب متعلّق بحال من السماء (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب حال من الضمير الغائب في (بنيناها)، (ما) نافية (لها) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (فروج) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ مؤخّر. جملة: (ينظروا) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أغفلوا فلم ينظروا... وجملة: (بنيناها) في محلّ جرّ بدل من السماء. وجملة: (زيّناها) في محلّ جرّ معطوفة على جملة بنيناها. وجملة: (ما لها من فروج) في محلّ جرّ معطوفة على جملة بنيناها. 7- 8- الواو استئنافيّة (الأرض) مفعول به لفعل محذوف تقديره مددنا، (فيها) متعلّق ب (ألقينا) والثاني متعلّق ب (أنبتنا)، (من كلّ) نعت لمفعول أنبتنا المحذوف أي أنبتنا نباتا من كلّ زوج، أو أنواعا من كلّ زوج (تبصرة) مفعول مطلق لفعل محذوف، (لكلّ) متعلّق ب (ذكرى).. وجملة: مددنا (الأرض) لا محلّ لها استئنافيّة.
⁕ حدثنا بذلك بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة. والصواب من القول في ذلك عندي أنه كلّ حق وجب لله، أو لآدمي فى ماله، والخير في هذا الموضع هو المال. وإنما قلنا ذلك هو الصواب من القول، لأن الله تعالى ذكره عمّ بقوله ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ عنه أنه يمنع الخير ولم يخصص منه شيئا دون شيء، فذلك على كلّ خير يمكن منعه طالبه. وقوله ﴿مُعْتَدٍ﴾ يقول: معتد على الناس بلسانه بالبذاء والفحش في المنطق، وبيده بالسطوة والبطش ظلما. كما:- ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. وقوله ﴿مُرِيبٍ﴾ يعني: شاكّ في وحدانية الله وقُدرته على ما يشاء. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿مُرِيبٍ﴾: أي شاكّ.