الاربعاء ، 20 ابريل 2022 الساعة 12:20 (أحداث نت/ فكري عبدالله) تميزت الفنانة الراحلة أميرة أمير (1920 - 1968)٬ بجمال صارخ يشبه ملامح نجمات هوليود في الأربعينيات والخمسينيات. وعلى عكس ما هو متداول وتذكره موسوعة ويكيبيديا بأنها ابنة للفنانة عزيزة أمير. يقول الروائي الكبير مصطفى نصر تصحيحًا لهذه المعلومة إن: اسمها سعدية أبو العلا عبد الرحمن – ولدت في 8 مايو 1926 بضاحية مصر الجديدة. للخبر بقية في الأسفل.. ومن أخبارنا أيضاً: سألوا مي عز الدين عن الممثل "اللي كان نفسها تتجوزه" فتركت الخجل وأجابت دون تردد! ميمي جمال تكشف بكل صراحة لماذا وزعت ميراثها بهذه الطريقة في حياتها.. لن تتخيل السبب!! "هو أنا مرات أبوها".. هجوم حاد من انتصار على شيماء سيف.. الفنانة كشفت المستور في خلافهما 3 سيارات جديدة تستعد للانطلاق في السوق المصري.. تعرف عليها تعرف على التطبيق الأكثر تنزيلاً حول العالم.. ارقام تحميله تفوق كل التوقعات! الفرنسية مص ممرضة افلام سكس ساخنة على Meyzo.org. بعد وصفها بـ "البقرة".. ندى رحمي تنفعل على الهواء: ربنا خلقنا تخان ومفلطحين نموت بقى! "انتي وقحة".. انتصار تنفعل وتهين بسمة وهبة على الهواء بعد سؤالها المُحرج! "بعد إعجابه الشديد بها" فان دام يفاجئ الجميع ويتقدم لخطبة فنانة شهيرة ويترك رامز في صدمة.. لن تصدق من هي!!
وعن قصة دخولها الفن تابع "نصر" في تصريحات خاصة لــ " الدستور ": والدها كان جزارًا، جاءه مفتش التموين يسأله عن سعر اللحم، فوجده يبيع بأعلى من التسعيرة، فتشاجر مع مفتش التموين، وضربه بالساطور فقتله. وحكموا عليه بالأشغال الشاقة المؤبدة، وأغلق محل الجزارة إلى الأبد. فبحثت ابنته الكبرى سعدية عن عمل لكي تطعم أمها وأخوتها التسعة. عملت خياطة بقروش قليلة، فدلتها صديقة لها على الممثلة عزيزة أمير، التي تبحث عن ممثلات جدد لفيلمها الجديد ابنتي. تقدمت سعدية للاختبار، فاختارها المخرج نيازي مصطفى، ووافقت عليها عزيزة أمير، واختارت لها اسم أميرة أمير. ممثلات مصريات جميلات مصر. واستطاع مدير الدعاية للفيلم أن يقنع الجماهير أن أميرة أمير هي أصلا ابنة عزيزة أمير. وانتشر الخبر، وباركته عزيزة أمير – مؤقتًا - على أساس إنه دعاية لفيلم من بطولتها وإنتاجها. وقامت عزيزة أمير بدور الأم ناهد، وأميرة أمير قامت بدور ابنتها هدى وعرض الفيلم في شهر إبريل عام 1944. وأعجبت أميرة أمير بهذه الحكاية، فأكدت لكل من يسألها، أنها حقيقة ابنة عزيزة أمير، حتى ضجت عزيزة أمير وصرخت وأعلنت إنها لم تنجب بنات. أعجب المخرج كمال سليم بأميرة أمير، فأسند إليها دورين مهمين في فيلميه حنان وليلة الجمعة عام 1944، ثم تزوجها وجعلها بطلة فيلمه قصة غرام عام 1945، ومات كمال سليم فجأة، فأكمل تلميذة محمد عبد الجواد إخراج الفيلم.
يقول الله تعالى: ( وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا)[ الإسراء: 59] ، وقد تنوعت أقوال المفسرين في بيان المراد بهذه الآيات التي يرسلها ربنا تعالى، فمن قائل: هو الموت المتفشي الذي يكون بسب وباء أو مرض، ومن قائل: هي معجزات الرسل جعلها الله تعالى تخويفا للمكذبين، وثالث يقول: آيات الانتقام تخويفاً من المعاصي. وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً - ملتقى الخطباء. وهذا الإمام ابن خزيمة: يبوب على أحاديث الكسوف بقوله: باب ذكر الخبر الدال على أن كسوفهما تخويف من الله لعباده. وكل هذه العبارات ـ في تنوعها ـ تشير إلى أن الآيات لا يمكن حصرها في شيء واحد، وما ذكره السلف ـ رحمهم الله ـ إنما هو عبارة عن أمثلة لهذه الآيات، وليس مرادهم بذلك حصر الآيات في نوع واحد منها، وهذه هي عادة السلف في أمثال هذه المواضع عندما يفسرونها. والمهم هنا أن يتأمل المؤمن والمؤمنة كثيراً في الحكمة من إرسال هذه الآيات ألا وهي التخويف، أي: حتى يكون الإنسان خائفاً وجلاً من عقوبة قد تنزل به. يقول قتادة: في بيان معنى هذه القاعدة القرآنية: " إن الله يخوف الناس بما شاء من آية لعلهم يعتبرون، أو يذكرون، أو يرجعون، ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود، فقال: يأيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه ".
وكما قال ربنا عز وجل: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: 76]. ـ فإن قلتَ: ما الجواب عما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ـ لما سمع بخسف ـ: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعد الآيات بركة، وأنتم تعدونها تخويفا! (3). تفسير وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا - مقال. فالجواب أن مراد ابن مسعود رضي الله عنه ـ كما بينه الإمام الطحاوي: ـ: أنا كنا نعدها بركة؛ لأنا نخاف بها فنزداد إيماناً وعملاً، فيكون ذلك لنا بركة، وأنتم تعدونها تخويفاً ولا تعملون معها عملاً، يكون لكم به بركة، ولم يكن ما قال عبد الله س عندنا مخالفاً لما جاء به كتاب الله عز وجل من قول الله عز وجل: {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} أي: تخويفاً لكم بها لكي تزدادوا عملا،وإيمانا فيعود ذلك لكم بركة"(4). أيها القارئ الفطن: ومع وضوح هذا المعنى الذي دلت عليه هذه القاعدة القرآنية: {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} ،ومع ظهوره، إلا أن من المؤسف جداً أن يقرأ الإنسان أو يسمع بعض كتاب الصحف، أو المتحدثين على بعض المنابر الإعلامية من يسخرون أو يهوّنون من هذه المعاني الشرعية الظاهرة، ويريدون أن يختصروا الأسباب في وقوع الزلازل أو الفيضانات، أو الأعاصير ونحوها من الآيات العظام في أسباب مادة محضة، وهذا غلط عظيم!
لقد نزل الله الآيات للناس لعلهم يفلحون، فيريد الله أن يرينا العذاب الذي يسقيه للقوم الكافرون وجزاء من يسمع كلام الله ويتبع دينه. قال الله سبحانه وتعالى للرسول صلى الله عليه وسلم ليس هناك مانع من نزول الآيات التي طلبها قومك. وما نرسل بالآيات إلا تخويفا سورة. ولكن كان قبلهم قوم وأمم كذبوا، ولما أتاهم ما سألوا به كذبوا برسلهم. لم يصدقوا قوم الرسول حتى مع نزول الآيات، ولو أرسلها الله لهم كذبوها لذلك قام الله بتعذيبهم مثل الأمم التي قبلهم. قد يهمك أيضا: تفسير أفرأيت من اتخذ إلهه هواه في هذا المقال قد فسرنا آية وَمَا نرْسِل بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا، وذكرنا سبب نزولها وحكمة الله من إرسالها للناس. وان من يعصي الله ويكذب بآيته ورسُله له عذاب مهين.
يقول كثير من الناس إنه لا داعي لإقحام الدين في تفسير الظواهر الطبيعية، وإنه يجب فهم هذه الظواهر ضمن القوانين المادية. أتفق مع جزء من هذا القول وأختلف مع جزء آخر منه.. أتفق مع أننا نحتاج العقل الفاعل الذي يفكك الظواهر الطبيعية ويكتشف قوانينها ويبدع الحلول للمشكلات التي تواجهه في إطار هذه القوانين بعيداً عن الاتكال القدري والكسل المعرفي والعجز العملي، لكني أختلف مع الدعوة إلى تحييد الدين كليةً من فهم ظواهر الحياة، إذ إن هذه الدعوة تتناقض مع طبيعة الدين الذي يقدم رؤيةً شاملةً للحياة. فالقرآن يقدم إطاراً تفسيرياً للظواهر الكونية والمصائب الطبيعية والأحداث التاريخية، والقول إنه يجب عدم إقحام الدين هو تعطيل لفاعلية جزء حيوي من مساحة الدين. سبب نزول الآية " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون " | المرسال. المشكلة ليست في تقديم تفسير ديني للأحداث الطبيعية، فالمؤمن لا ينفصل عن مرجعيته الغيبية في تفاعله مع الحياة وفهم أحداثها، إنما المشكلة في خلق تناقض متوهم بين التفسير الديني والتفسير الطبيعي للأحداث. فالدين يوقظ بصائرنا تجاه البعد الروحي لهذه الحياة، ليس بقصد تعطيل البعد المادي، بل بقصد الإضافة والإثراء له وإعطاء المعنى الأخلاقي الغائي التوحيدي لأحداث الحياة المتفرقة.
- اقصِد باب السَّماء؛ وانظُر قَلبك كيفَ يعُود!