قبل أكثر من ربع قرن مضى غرس سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز -حفظه الله- قلماً في الجنادرية فتدفقت الأزهار في حديقة الإنسانية.. فالمهرجان الوطني للتراث والثقافة يعتبر ثمرة من ثمار غرس يد خيرة وفكر نير ونتاج للقيادة الرشيدة. مهرجان الجنادرية.. غداً اليوم عنوان لوطن أصله ثابت.. وطن لا يأتيه الباطل ولا يقوضه. نهر متدفق يبحر فيه المثقف على اختلافه وتنوعه.. المهرجان الوطني للتراث والثقافة - عارف. واتسع باتساع العصر مجتازاً الإقليمية نحو ضفاف العالمية ليدخل مرافئ الفكر العالمي، وأسهم في إغناء التراث الثقافي الإنساني وعلى تجسير هوة عدم الفهم بين الحضارات وعدم إخلاء الساحة للتوجهات المعادية وللهجمات المغرضة لتستمر في تشويه صورة الإسلام والمسلمين والتجني على العقيدة السمحة. حينما أنزل سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز الثقافة المنزلة التي هي جديرة بها ضمن مشروعه الحضاري الوطني الكبير.. كان في المقابل ثمة بناء يشيد، مفعم بالمكاسب والمنجزات، مكن بلادنا من أن تصبح حقاً عاصمة أبدية للثقافة والإبداع والتنوير.. بناء ثابت، رسخ مفهوم ثقافة الحوار الذي أصبح قاعدة أساسية للتعاطي مع مختلف التحديات.. جعل المملكة منارة ثقافية دائمة.. أبرزت قيمة الإنسان لديها ككيان وبناء فكري وثقافي مهيب.
[٢] أهداف مهرجان الجنادريّة يُقام مهرجان الجنادريّة؛ لتحقيق مجموعة من الأهداف التي من أهمّها: [٣] التأكيد على القِيَم الاجتماعيّة، والدينيّة الأصيلة التي تُذكِّر بالتقاليد، والعادات الحميدة التي دعا إليها الدين الإسلاميّ. تحقيق التلاحُم، والانسجام بين المُنجَزات الحضاريّة، والموروث الشعبيّ بمختلف جوانبه. تشجيع أفراد المجتمع على اكتشاف التراث الشعبيّ ، وصَقْله، وتشكيله، والتشجيع على دراسته. بَلْورة، وصَقْل، وتشكيل القِيَم الخاصّة بالموروث الشعبيّ. إبراز صورة أعمق، وأوضح للموروث الشعبيّ، وذلك من خلال التعريف به، وتمثيل الأدوار، وصياغتها على الحقيقة. المراجع ^ أ ب "المهرجان الوطني للتراث والثقافة "جنادرية 23"" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 8-1-2019. بتصرّف. ↑ د. جريدة الرياض | ضيوف الجنادرية يزورون مكتبة الملك عبدالعزيز. خالد بن عبدالله التركي، مستوى رضا ضيوف وزوار الجنادرية عن البرنامج والخدمات المقدمة في المهرجان الوطني للتراث والثقافة بمدينة الرياض ، صفحة 240. بتصرّف. ↑ "أهداف الجنادرية " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 8-1-2019. بتصرّف.
هو واحد من المهرجانات التي تُقام بشكلٍ سنويّ في فصل الربيع. مدة مهرجان الجنادرية: إنّ مدة مهرجان الجنادرية تبدأ من شهر شباط/ فبراير، وينتهي حتّى شهر آذار/ مارس من كلّ عام. موقع الجنادرية: تقع الجنادرية كما أشرنا أعلاه، في الجهة الشماليّة الشرقيّة من عاصمة المملكة العربية السعودية مدينة الرياض، حيث وادي السلي. متى أول مرة أقيم مهرجان الوطني التراث: لقد أقيم مهرجان الوطني للتراث والثقافة، والذي أصبح لاحقًا يعُرف باسم الجنادريّة، لأوّل مرّة في عام 1985 م/ 1405 هـ. وتحديدًا في شهر آذار/ مارس. فعالية مهرجان الجنادرية: في الواقع إنّ من اسم مهرجان الجنادرية المهرجان الوطني للتراث والثقافة يتّضح بأنّه يقام فيه الفعاليّات التراثيّة والثقافيّة والفنيّة، والرياضيّة العديدة. كما يقدّم في المهرجان العروض التي تتضمّن الرقصات السعوديّة التراثيّة، كرقصة العرضة الشهيرة في البلاد. وأيضًا يقدم فيه الأوبريت، والندوات والمحاضرات الفكريّة والثقافيّة. المهرجان الوطني للتراث والثقافة. لا سيما أنه يقدّم فيه أيضًا الأمسيات الشعريّة والتي يقدّمها عدد من الشعراء العرب الذين تتمّ دعوتهم للمشاركة في هذا المهرجان الكبير. بالإضافة إلى المعارض العديدة، كمعرض التصوير، ومعرض الكتب.
معلومات عن الجنادرية, - مهرجان الجنادرية هو مهرجان تراثي وثقافي يقام في المملكة العربية السعودية منذ عام 1405 هـ/1986 غالباً ما يكون موعده في فصل الربيع. ويجذب العديد من الزوار داخل وخارج المملكة. ويقام تحت اشراف الحرس الوطني السعودي. الجنادرية - رصد تاريخي== تعد المهرجانات الوطنية للتراث والثقافة التي ينظمها الحرس الوطني في الجنادرية كل عام مناسبة تاريخية في مجال الثقافة ومؤشراً عميق للدلالة على اهتمام قيادتنا الحكيمة بالتراث والثقافة والتقاليد والقيم العربية الأصيلة كما تعد مناسبة وطنية تمتزج في نشاطاتها عبق تاريخنا المجيد بنتاج حاضرنا الزاهر. ومن أسمى أهداف هذا المهرجان التأكيد على هويتنا العربية الإسلامية وتأصيل موروثنا الوطني بشتى جوانبه ومحاولة الإبقاء والمحافظة عليه ليبقى ماثلا للأجيال القادمة. وتؤكد الرعاية الملكية الكريمة للمهرجان الأهمية القصوى التي توليها قيادة المملكة لعملية ربط التكوين الثقافي المعاصر للإنسان السعودي بالميراث الإنساني الكبير الذي يشكّل جزء كبيرا من تاريخ البلاد. ولتحقيق هذا المنال السامي ذللت حكومتنا الرشيدة الصعاب ووضعت جميع الإمكانيات اللازمة في مختلف القطاعات الحكومية رهن إشارة القائمين على تنظيم هذا المهرجان لتتسابق جميع القطاعات على المشاركة في النشاطات المعتمدة كل عام بتوجيه كريم من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وإشراف صاحب السمو الملكي الأمير بدر بن عبد العزيز نائب رئيس الحرس الوطني رئيس اللجنة العليا للمهرجان الوطني للتراث والثقافة ومتابعة مستمرة من صاحب السمو الملكي الفريق أول ركن متعب بن عبد الله بن عبد العزيز نائب رئيس الحرس الوطني المساعد للشئون العسكرية نائب رئيس اللجنة العليا للمهرجان الوطني للتراث والثقافة.
عن الفعالية يهدف هذا المهرجان الى إسترجاع العادات والتقاليد، وإيجاد صيغة للتلاحم بين الموروث الشعبي بجميع جوانبه وبين الإنجازات الحضارية التي تعيشها المملكة والعمل على إزالة الحواجز بين الإبداع الأدبي والفني وبين الموروث الشعبي.
4- إتاحة الفرصة أمام الشباب لزيادة معلوماتهم عن تراثهم الشعبي بوصفه تربة خصبة لشتى المجالات الثقافية والفنية، مع إلقاء الضوء على أثر التراث الشعبي في هذه المجالات، وذلك من خلال اختيار فقرات للمهرجان يُراعى فيها الآتي: ( أ) إبراز أهداف الأدب الشعبي والشعر الشعبي من خلال عقد الندوات الأدبية والأمسيات الشعرية والمحاورة. (ب) إشراك فرق الفنون الشعبية من مختلف مناطق المملكة لتعبِّر برقصاتها الشعبية المختارة عن صميم البيئة. (جـ) تسليط الضوء على دور الفن التشكيلي في الحفاظ على الثقافة وصيانتها في المجتمع، واعتباره وسيلة مهمة من وسائل التسجيل التاريخي، وذلك من خلال إعداد معرض للفنون التشكيلية يشترك فيه نخبة من الفنانين يتقدم كلٌّ منهم بأعمال فنية تستلهم التراث الشعبي. (د) استعراض بعض جوانب التراث والثقافة في المجالات المختلفة، وذلك من خلال معارض: للصحف والدوريات والصور الإعلامية ورسوم الأطفال والآثار والكتَّاب، والصناعات التقليدية والحرف، والأزياء والحلي، وصور الفروسية والهجن، وصور الصيد والرياضة. كما يشتمل المهرجان على معارض لما يأتي: سوق شعبي كبير، الدياسة، السواني، الحراثة، الألعاب الشعبية، عرض الفروسية.
ويضاف إلى ذلك المزرعة القديمة التي ضمّت السواني والحراثة والدياسة وحفر الآبار والمورد وصرم النخيل، بالإضافة إلى العروض والرقصات والألعاب الشعبية. وتمثيل بعض العادات والتقاليد مثل زفة العريس والرحلات على الجمال، وإقامة ألعاب مفتوحة للجمهور مثل جمع السفر وفك الرشا، وتمثيل المدرسة القديمة والكتاتيب وغير ذلك من مظاهر الحياة الشعبية. جانب من الأسواق الشعبية ويبدو في الصورة عدد كبير من الأدوات والمصنوعات التي تحتويها السوق. مجال الثقافة: يعمل المهرجان في اتجاهين أساسيين أولهما: عقد ندوة سنوية متخصصة تحت عنوان ¸الموروث الشعبي في العالم العربي وعلاقته بالإبداع الفني والفكري· وقد تم بحث هذا الموضوع في خمسة مهرجانات متتالية، نُوقش فيها مفهوم التراث والسير الشعبية والرواية والشعر وأدب الطفل. وثانيهما: طرح القضايا الفكرية التي تشغل الرأي العام العربي في ندوات للمناقشة العامة. ودرج المهرجان في كلا الاتجاهين على استضافة نخبة من المفكرين والأدباء والنقاد ورجال الإعلام والمبدعين من كل الوطن العربي حتى صارت ندوات الجنادرية تمثل المدارس الفكرية والأدبية والإبداعية العربية جميعها. ويضاف إلى هذه النشاطات، إقامة مساجلات الشعر الشعبي، وإقامة معارض للكتب والمخطوطات والفن التشكيلي والنشاط المسرحي والنشاط الكشفي، وعقد المحاضرات العامة والمسابقات.
أبيات حب لشعر عنترة بن شداد شعر حب لعنترة بن شداد لا تـسقنـي مـاء الحيـاة بـذلـة بل فاسقنـي بالعـز كـأس الحنظـل. الحرب أولها شكوى ، و أوسطها نجوى ، و آخرها بلوى. انما الشجاعة صبر ساعة. ريح الحجاز بحق من أنشاك ردي السلام وحي من حياك. أغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها. لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلى من طبعه الغضب. حكم سيوفك في رقاب العذل وإذا نزلت بدار ذل فارحل واختر لنفسك منزلا تعلو به أو مت كريما تحت ظل القسطل. حسامي كان في الهيجا طبيبا يداوي رأس من يشكو الصداعا ولو أرسلت رمحي مع جبان لكان بهيبتي يلقى السباعا. هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي يخبرك من شهد الوقسعة أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم. نبئت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم. إن الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التقلب في انيابها العطب. قصائد شعر حب لعنترة بن شداد دعني أجد إلى العلياء في الطلب وأبلغ الغاية القصوى من الرتب لعل عبلة تضحي وهي راضية على سوادي وتمحو صورة الغضب إذا رأت سائر السادات سائرة تزور شعري بركن البيت في رجب يا عبل قومي انظري فعلي ولا تسلي عني الحسود الذي ينبيك بالكذب.
كلمة الجواء عبارة عن وادي من الأودية التي كانت موجودة في قبيلة بني عبس في القصيم. كلمة أقوى تأتي بمعنى الاختفاء وكذلك الضعف. أم الهيثم يقصد بها عنترة ابن شداد الكنية الخاصة بحبيبته عبلة بنت مالك. كلمة الكماة تأتي بمعنى الأبطال، أما بالنسبة للمفرد الخاص بهذه الكلمة فهو كمي. بالنسبة لكلمة صدق الكعوب يكون معناها الشخص الذي يمتلك مقبض قوي. كلمه رمح تأتي بمعنى مقوم، أما بالنسبة لكلمة تقلص يكون معناها تنفرج. بيض الهند يقصد بها السيوف. عندما ذكر عنترة ابن شداد كلمه بارق تغرق فهو يقصد بذلك الفم اللامع. كلمة يتذامرون تأتي بمعنى تحريض أنفسهم على القتال. عندما قال عنترة ثغرة نحره فهو يقصد بذلك بداية صدره. ويك عنتر تكون هذه الكلمة صيحة من أجل الحصول على الاستنجاد. الشرح الكامل للمطلقة المذكورة بالنسبة للأشخاص التي ترغب في معرفة شرح الأبيات التي تم ذكرها سوف نقوم بتقديم الشرح اللازم لهذه الأبيات وليست هذه الأبيات وحدها خاصة بالفخر والشجاعة بل يوجد شعر عنترة بن شداد في الفخر والشجاعة متعدد ولكن سوف نقتصر بشرح الأبيات التي ذكرناها وشرحها هو ما يلي: العادة المشهورة عند الشعراء الجاهليين أن الشاعر يقوم ببدء الملعقة الخاصة به بذكر الأطلال وهذا ما قام بفعله.
قصة عنترة وعبلة باختصار عنترة وعبلة قصة حب شهيرة ومضرب مثل في الحب والوفاء والتضحية لدى العرب وبقيت حتى وصلتنا لعصرنا الحالي. وتتلخص قصة عنترة في حب عبلة بما يلي: أحب عنترة ابنة عمه عبلة بنت مالك وهام بحبها أشد الهيام لكن والدها رفض تزويجه عبلة لأنه عبد وأسود البشرة. وكان أخو عبلة عمرو يرفض كذلك الأمر، وبالرغم من تقدم عنترة لخطبة عبلة عدة مرات كانت والدها يماطل ويطالب عنترة بمطالب تعجيزية. ومن بين المطالب أن يجلب ألف ناقة من نوق ابن النعمان التي كانت تلقّب بالعصافير، والمذهل في الأمر أن عنترة انطلق ساعياً للحصول على ألف ناقة من نوق ابن النعمان. وبعد كرٍّ وفر ومصاعب وأسر، تمكن من الحصول على مراده وعاد ظافراً بألف ناقة من نوق ابن النعمان وفرحاً بحصوله على مهر عبلة بنت مالك، ولكن والدها رفض الأمر لابل أعلن أن مهر ابنته هو رأس عنترة. اختلفت المصادر التاريخية في مصير حب عنترة وعبلة فمن هذه المصادر أكدت أن عنترة تزوج بعبلة ومنها من نفلى زواجهما رغم استمرار حبهما العفيف. لكن الأكيد هو حب عنترة لعبلة الذي وصف بالجنون والهيام وكتب لها أشعاراً كثيرة لاتزال مدونة في كتب التاريخ. شعر عنترة بن شداد في حب عبلة كتب عنترة شعراً ببنت عمه عبلة بنت مالك وكان أعظم حب شهده العرب خاصة أن عبلة عرفت بجمالها لدى العرب.
هو عنترة بن شداد العبسي المضري ، ولد في بلاد نجد حوالي سنة 525 م ، لأب شريف من قبيلة عبس ، وأم سباها شداد في إحدى غاراته ، وتدعى زبيبة ، وكانت سوداء اللون ومنها ورث عنترة سواده. نشأ عنترة عبدا راعيا، وتلك عادة جاهلية أصيلة، فأبناء الإماء لا ينسبون إلى آبائهم إلا إذا أثبتوا بسالة وبطولة ترفع قدرهم ومنزلتهم، وقد عاش عنترة يحارب عبوديته آملا في الحرية والشرف الرفيع. كان عنترة قوي الهيئة، حاد البصر، يصرخ فيبث في قلوب خصومه الرعب، ولهذا بالرغم من كونه عبدا فقد كانت له هيبة وقوة، فلا يستطيع الناس أن يعتدوا عليه. وحدث ذات يوم، أن أغارت إحدى القبائل على عبس وسرقت إبلهم، فهرع شداد إلى عنترة حيث كان مستلقيا على هضبة يشاهد ما يحدث، فدعاه أبوه إلى أن يدافع عنهم، فقال جملته المشهورة: العبيد لا تحسن الكر والفر، بل تحسن الحلاب والصر. عندها أدرك أبوه منزلة وقدر عنترة فوعده أن يمتعه بحريته ويفخر به، عندها انطلق عنترة كسهم يشق غبار الظلمة الحالكة بنور الخلاص والشجاعة والإقدام، فقهر العدو بكل قوة، وتمكن من استرداد الإبل، فأضحى عنترة فارس عبس المغوار، الذي يدافع عن حمى قبيلته، بسيفه القاطع. وما إن عرف عنترة بالشجاعة والإقدام، حتى صارت شهرته تبلغ القاصي والداني، فأضحى قائدا لكتائب عبس، يدافع عن معاقلها، ويغزو أعدائها، لكن الحدث الذي سيقلب حياته ويجعل سيرته على الألسنة، هو بسالته الشديدة في حرب داحس والغبراء الشهيرة، حيث أبلى شجاعة منقطعة النظير، وأثبت لقومه بل للقبائل والملوك ككل أنه الفارس الأسود الذي يتحدى بسيفه سواد الليل، وأنياب الأسود، بل وأعتى الشدائد والكرب.
عنترة بن شداد عنترة بن شداد بن قراد العبسي (525م - 608م) هو أحد أشهر شعراء العرب في فترة ما قبل الإسلام، وأشتهر بشعر الفروسية، وله معلقة مشهورة. وهو أشهر فرسان العرب، وشاعر المعلقات والمعروف بشعره الجميل وغزله العفيف بعبلة.
ألا يا عبل قد زاد التصابي ولج اليوم قومك في عذابي وظل هواك ينمو كل يوم كما ينمو مشيبي في شبابي عتبت صروف دهري فيك حتى فني وأبيك عمري في العتاب ولاقيت العدا وحفظت قوما أضاعوني ولم يرعوا جنابي. يا عبل إن هواك قد جاز المدى وأنا المعنى فيك من دون الورى يا عبل حبك في عظامي مع دمي لما جرت روحي بجسمي قد جرى ولقد علقت بذيل من فخرت به عبس وسيف أبيه أفنى حميرا يا شأس جرني من غرام قاتل أبدا أزيد به غراما مسعرا. شعر حب وغزل لعنترة بَرْدُ نَسيم الحجاز في السَّحَرِ * إذا أتاني بريحهِ العطِرِ ألذُّ عندي مِمَّا حَوتْهُ يدي * مِنَ اللآلي والمالِ والبِدَر ومِلْكُ كِسْرَى لا أَشتَهيه إذا * ما غابَ وجهُ الحبيبِ عنْ نظري سقى الخِيامَ التي نُصبْنَ على * شربَّةِ الـأُنسِ وابلُ المطر منازلٌ تَطْلعُ البدورُ بها * مبَرْقعاتٍ بظُلمةِ الشَّعر تَغْتَرِقُ الطَّرْفَ وَهْيَ لاهِيَةٌ * كأنّما شَفَّ وَجْهَها نُزُفُ. إن طيف الخيال يا عبل يشفي * ويداوي به فؤادي الكئيب وهلاكي في الحب أهون عندي * من حياتي إذا جفاني الحبيب يا نسيم الحجاز لولاك تطفا * نار قلبي أذاب جسمي اللهيب لك منى إذا تنفست حر * ولرياك من عبيلة طيب. أشاقك من عبل الخيال المبهج * فقلبك منه لاعج يتوهج فقدت التي بانت فبت معذبا * وتلك احتواها عنك للبين هودج كأن فؤادي يوم قمت مودعا * عبيلة مني هارب يتمعج خليلي ما أنساكما بل فداكما * أبي وأبوها أين أين المعرج الماء بماء الدحرضين فكلما * ديار التي في حبها بت ألهج.
الرماح: جمع رمح وهي أداة للحرب يُقتل بها الإنسان من بعيد، عبارة عن قناة طويلة في آخرها سن مدبب. نواهل، جمع ناهلة، وهي الشاربة (تشرب من الماء) بيض الهند: نوع من السيوف منسوبة إلى الهند لأنها تُصع هناك ومشهورة بقوتها وحدتها ولمعانها. يقول الشاعر إنه في خضم الحرب عندما كانت الرماح تجرحه من كل حدب وصوب وأن السيوف الهندية تسيل دمه إلا أنه تذكر محبوبته. هناك استعارة مكنية في قول الشاعر: "وَالرِّمَاحُ نَوَاهِلٌ" توحي بشدة المعركة وكثرة الجروح، حيث شبه الرماح بالدابة التي تشرب. "وَبِيضُ الْهِنْدِ تَقْطُرُ" استعارة مكنية حيث شبه السيوف كأنها كائن حي يجرح بإرادته، وهي توحي بشدة المعركة. الأسلوب: توكيد في قوله: "وَلَقَدْ ذَكَرْتُكِ". شرح فوددت تقبيل السيوف لأنها يقول البيت: "فَوَدِدْتُ تَقْبِيلَ السُّيُـوفِ لأَنَّهَا *** لَمَعَتْ كَبَارِقِ ثَغْرِكِ الْمُتَبَسِّـمِ". الثغر: الفم (الفم الصغير). بارقة: النور الخاطف في اللمعان مثل نور البرق. يعلل الشاعر سبب تذكره محبوبته في البيت السابق ويقول أنه عدما رأى لمعان السيوف تذكر لمعة أسنان محبوبته عندما تبسمت. هناك تشبيه تمثيلي في قول الشاعر: "لَمَعَتْ كَبَارِقِ ثَغْرِكِ الْمُتَبَسِّـمِ" يوضح مدى جمال أسنان تلك المحبوبة.