تعريف علماء النفس لعملية الانتباه: الانتباه هو موضوع اهتم به علم النفس المعرفي، والذي يتجه إلى طريقة قيامنا بتعديل معلومات محددة في بيئتنا بنشاط، أثناء قراءة هذا، وهناك العديد من المشاهد والأصوات والأحاسيس التي تدور حول الفرد أو ضغط قدميه على الأرض، ومشهد الشارع من نافذة قريبة، والدفء الناعم لقميصه، وذاكرة محادثة أجراها سابقًا مع صديق. وفقًا لعالم النفس والفيلسوف المعروف ويليام جيمس، فإن الانتباه هو استحواذ الذهن، في شكل واضح وطبيعي، على واحد مما قد يبدو عدة أشياء محتملة في وقت واحد أو تيارات فكرية، إنه يعني الانسحاب من بعض الأشياء بالترتيب للتعامل بجدية مع الآخرين.
أمثلة على علم النفس المعرفي: إصدار حكم بشأن شيء ما بناءً على المعلومات التي يتلقاها والتي يعالجها العقل. التعلم هو مثال للإدراك؛ الطريقة التي يربط بها دماغنا عندما نتعلم المفاهيم بطرق مختلفة لتذكر ما تعلمناه. قدرتنا على التفكير من خلال المنطق هو مثال رئيسي للإدراك، لدى الناس طرق مختلفة للتفكير إذا فكرنا في سبب شراء الناس لأشياء معينة عندما يتسوقون، يمكن للمرأة أن تفكر في أنه من المقبول شراء قميص لطفل لأنه ذو جودة أعلى حيث قد تفكّر أنه سيتجاوزه بسرعة كبيرة على أي حال ولن يكون من المنطقي إنفاق هذا القدر من المال على القميص. قدرتنا على حل المشاكل لها علاقة بوظائف الدماغ الإدراكية، إذا تعطلت سيارتنا فيمكننا مراجعة قائمة بالأشياء المألوفة لدينا والتي قد تسمح لنا بمعرفة سبب المشكلة بالضبط. في التعليم يجب أن يكون المعلمون على دراية كاملة بالتطور المعرفي للطفل في مختلف الأعمار، لا يتمتع الطفل البالغ من العمر 6 سنوات بالقدرة على تطبيق وظائف حسابية معينة على العالم الحقيقي حتى الآن، لكن قد يتمتع الطفل البالغ من العمر 9 سنوات. أسباب استشارة المعالج النفسي المعرفي: يعد عمل علماء النفس المعرفي ضروري لمساعدة الأشخاص الذين عانوا من مشاكل في العمليات العقلية، بينما نميل إلى اعتبار قدرات مثل الانتباه وحل المشكلات أمر مفروغ منه، ربما لأنها منسوجة في نسيج وجودنا اليومي، يمكن أن تؤدي الاضطرابات المعرفية إلى إحداث فوضى في مجالات متعددة من حياة الفرد، يمكن أن تجعل مشاكل الانتباه من الصعب التركيز في العمل أو في المدرسة.
أيضًا تهتم المدرسة المعرفية على أنها ترى أن عملية التعليم عملية معقدة، حيث أنها ليست رابط بين المثيرات التي يتعرض لها الإنسان والاستجابة التي يقدمها. تهتم بالعمليات العقلية المعقدة حيث يتم دراسة المتغيرات الوسيطة والتي منها الإدراك وحل المشكلات وغيرها وتهتم بحل المشكلات وتؤكد على إنسانية الإنسان بشكل عام من حيث الايجابيات والأهداف والاختيارات. تطبيقات النظرية المعرفية من خلال المدرسة المعرفية في علم النفس وما هي مناهجها فقد حدث في وقت من الأوقات رفض من العديد من العلماء إلى دراسة العمليات العقلية، مما استدعى بعض العلماء المتخصصين في المدرسة المعرفية إلى رغبته الشديدة في معرفة كافة العمليات العقلية المعقدة التي تتم داخل عقل الإنسان. حيث قامت العديد من نظريات علم النفس وإيجاد تفسيرات واضحة من عملية التعلم عند الإنسان، إلا أن بعض أو أغلب علماء علم النفس وضحوا أن عملية التعليم ما هي إلا عبارة عن تغيير نسبي في المعرفة أو السلوك الذي ينتج عن الخبرة والممارسة وأيضًا هم يرون أن الوظيفة الأساسية التي يقع عليها عاتق المدرس هي مساعدة التلاميذ والطلاب في التعلم، ومن هنا تم وضع العديد من النظريات وتقسيمها إلى اتجاهين أساسيين وهما كالاتي: الاتجاه الأول: الاتجاه السلوكي هكذا يكونوا رؤساء هذا الاتجاه هم علماء المدرسة السلوكية الذين قاموا باستخدام التجارب الأولى.
الخطوات الأساسية التي يجب أتباعها عند تعليم أسلوب حل المشكلات
03/11/2020 10/02/2022 1197 - تقسم الحقيقة في البلاغة إلى نوعان: - حقيقة لفظية و حقيقة معنوية. - أما الأولى فتقوم على استخدام اللفظ المفرد فيما وضع له في الأصل، كالقلم لأداة الكتابة، والأسد للحيوان القوي المفترس المعروف بهذا الاسم. - أما الثانية فتقوم على الإسناد، إسناد المعنى إلى صاحبه الحقيقي، كالصهيل إلى الحصان، والتغريد إلى الطير، والنطق إلى الإنسان، فتقول: صهل الحصان، وغرد الطير، ونطق محمد. - أما إذا أسندنا التغريد إلى الإنسان كقولنا غرد المغني، فإن الإسناد يكون مجازية لا حقيقياً. - أما المجاز فهو عكس الحقيقة، ويعني عدم استخدام الكلمة على حقيقتها أو عدم إسناد الفعل لفاعله الحقيقي. - أنواع المجاز: - وللمجاز نوعان: المجاز اللغوي(اللفظي) والمجاز العقلي. - المجاز العقلي - هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له لعلاقة بينهما مع وجود قرينة مانعة من الإسناد الحقيقي. امثلة على المجاز. - المجاز اللغوي: - هو استعمال كلمة في غير معناها الحقيقي لعلاقة مع قرينة ملفوظة أو ملحوظة. - ويقسم قسمين: 1- المجاز المرسل: تكون فيه العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي للكلمة قائمة على غير المشابهة. 2- الاستعارة: تكون فيها العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي للكلمة قائمة على المشابهة.
قال ابن القيم: وإذا كان ظاهر كلام الله والأصل فيه الحقيقة، لم يجُزْ أن يحمل على مجازه، وخلاف ظاهره ألبتة، وذكر أن القائلين بالمجاز: منهم من أسرف فيه وغلا، حتى ادعى أن أكثر ألفاظ القرآن - بل أكثر اللغة - مجاز، واختار هذا جماعة ممن ينتسب إلى التحقيق والتدقيق، ولا تحقيق ولا تدقيق، وإنما هو خروجٌ عن سواء الطريق، ومفارقةٌ للتوفيق؛ اهـ.
• • • • ومن المجاز العقلي: إسناد ما بني للفاعل إلى المفعول نحو: ﴿ عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ﴾ [الحاقة: 21] (1) ، وعكسه، نحو: سيل مفعم (2). (1) فقوله: راضية: يعني: مرضية،فأتى باسم الفاعل، ويراد به اسم المفعول، فقد أسند الرضا إلى العيشة، والعيشة لا تَرضَى، وإنما العيشة تُرضَى، فأسند ما في معنى الفعل إلى غير ما هو له على وجه المجاز العقلي. (2) فقوله: سيل مُفعَم، يعني: فاعم، أو مُفعِم، مع أنه مبني للمجهول. وليعلم أن هناك أفعالًا تبنى للمجهول - أو إن شئت فقل: لما لم يسم فاعله - دائمًا؛ مثل: نُتِجت البهيمة؛ بمعنى: أنتجت، ولا يجوز أن تقول: أَنتَجت، ولا أن تقول: نَتَجت. وقد أُلِّف في ذلك رسالة صغيرة عليها شرح وأمثلة، هي " إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل ". يعني: أن في اللغة العربية ألفاظًا، لا يمكن أن تبنى إلا للمفعول، ولا تبنى للفاعل. ومن الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن - ابن تيمية - طريق الإسلام. والإسناد إلى المصدر، نحو: جد جده. وإلى الزمان، نحو: نهاره صائم. وإلى المكان، نحو: نهر جار. وإلى السبب، نحو: بنى الأمير المدينة. ويعلم مما سبق أن المجاز اللغوي يكون في اللفظ، والمجاز العقلي يكون في الإسناد (1). (1) إذًا: لو قال قائل: ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي؟ فالجواب: أن المجاز اللغوي - بنوعيه اللذين هما المجاز المرسل والاستعارة - يكون في الألفاظ.
الفرق بين الاستعارة المكنية والتصريحية والتمثيلية ولكن مع اختلاف انواع الاستعارة بين المكنية والتصريحية يُمكننا التفريق بينهما بـ صفة وجود المشبه به حيث إذا وجد المشبه به تُصبح الاستعارة تصريحية أما إذا حُذف المشبه به وتم استخدام الرمزية في الإشارة إليه فهي استعارة مكنية. يتمثل سر جمال الاستعارة المكنية في توضيح المعنى وتأكيده حيث ما هي إلا الحقيقة مؤكدة بطريقة أخرى، وبالنظر إلى المعنى الحقيقي والمجازي للاستعارة المكنية نجد إنها حقيقة أيضًا ولا أحد يستعير شيئًا من أحد إلا إذ كان يجمعهما صلة معنوية، طبقًا للـ جاحظ الذي يُعد من أوائل البلاغيين الذي التفتوا إلى الاستعارة وقام بتعريفها باستخدام مثال واضح إلا وهو أبيات شعرية تتمثل في: يا دار قد غيرها بلاها كأنما بقلم محاها. أخربها عمران من بناها وكر مسماها على مغناها. مثال على المجاز المرسل في اللغة العربية - موقع مثال. وطفقت سحابة تغشاها تبكي على عراصها عيناها. قام الجاحظ بـ استخدام صفة البكاء ونسبها إلى السحاب؛ وذلك باستخدام الاستعارة حيث سمى الشيء بغير مقامه، ونرى أيضًا إن الجاحظ عادةً ما يستخدم في تعليقاته الأدبية على النصوص والعبارات أسلوب الاستعارة بشكل التشبيه؛ وذلك لـ إيصال المعنى ونرى ذلك في ((على المثل))، ((على الاشتقاق)) ويُعني بذلك الاستعارة المجازية، وفي حالة إن كنت تظن إن الاستعارة هنا تشبيه فـ لا؛ وذلك لأنها استعارة تامة علاقتها المشابهة حيث حُذف أحد أطراف أدوات التشبيه مما يُسبب خلل في التشبيه.
المجاز العقلي وأسئلة عليه شرح دروس البلاغة للشيخ محمد بن صالح العثيمين تحقيق الأستاذ أشرف بن يوسف (5) هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة (1) ، نحو قوله: أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦ ♦ ♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي (2) فإن إسناد الإشابة والإفناء إلى كر الغداة ومرور العشي إسناد إلى غير ما هو له؛ إذ المُشِيب والمفني في الحقيقة هو الله تعالى. (1) قوله: أو ما في معناه، يعني:اسم الفاعل، واسم المفعول، والمصدر المراد به اسم الفاعل، أو اسم المفعول. وقوله: في الظاهر، متعلق بقوله: إلى غير ما هو له، يعني أنه في الظاهر لغير ما هو له عند المتكلم. (2) قول الشاعر: أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦ ♦ ♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي هل كرها ومرها هو الذي أفنى الإنسان؟ الجواب: لا، الذي أفناه هو الله سبحانه وتعالى، فأضاف الفعل إلى غير من هو له. وكذلك يقال في المثل العامي: أهلكه السبت والأحد، يعني مرور السبت والأحد. وهل هذا هو الذي أهلكه؟ الجواب: لا، الذي أهلكه هو الله سبحانه، لكن أسند الفعل إلى غير من هو له على سبيل المجاز. ويقال: بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط. ومن المعلوم أن عمرو بن العاص رضي الله عنه لم يباشر البناء، فلم يأتِ باللبِن، ولم يُجبِّن الطين، ولكن أمر بذلك، فهذا يسمى مجازًا عقليًّا.