[١] قصة الأسد والأرنب كاملة فيما يأتي قصة الأسد والأرنب كما جاءت في كتاب كليلة ودمنة: قال عبد الله بن المقفع على لسان حيوانات الغابة: "قال دمنة: زعموا أن أسدًا كان في أرضٍ كثيرة المياه والعشب؛ وكان في تلك الأرض من الوحوش في سعة المياه والمرعى شيءٌ كثيرٌ؛ إلا أنه لم يكن ينفعها ذلك لخوفها من الأسد؛ فاجتمعت وأتت إلى الأسد، فقالت له: إنك لتصيب منا الدابة بعد الجهد والتعب؛ وقد رأينا لك رأيًا فيه صلاح لك وأمنٌ لنا. فإن أنت امنتنا ولم تخفنا، فلك علينا في كل يومٍ دابةٌ نرسل بها إليك في وقت غدائك". [١] "فرضي الأسد بذلك، وصالح الوحوش عليه، ووفين له به. قصه الاسد والارنب كرتون. ثم إن أرنبًا أصابتها القرعة، وصارت غداءً الأسد؛ فقالت للوحوش: إن أنتن رفقتن بي فيما لا يضركن؛ رجوت أن أريحكن من الأسد. فقالت الوحوش: وما الذي تكلفيننا من الأمور؟ قالت: تأمرن الذي ينطلق بي إلى الأسد أن يمهلني ريثما أبطئ عليه بعض الإبطاء. فقلن لها ذلك لك. فانطلقت الأرنب متباطئةً؛ حتى جاوزت الوقت الذي كان يتغدى فيه الأسد. ثم تقدمت إليه وحدها رويدًا، وقد جاع؛ فغضب وقام من مكانه نحوها". [١] "فقال لها: من أين أقبلت؟ قالت: أنا رسول الوحوش إليك: بعثني ومعي أرنبٌ لك، فتبعني أسدٌ في بعض تلك الطريق، فأخذها مني، وقال: أنا أولى بهذه الأرض وما فيها من الوحش.
وفي إحدى المرات قامت الوحوش بصيدِ أرنبٍ ليكون طعاماً للأسد فقالت للوحوش: إن تركتموني وشأني وفككتم أسري سأخلصّكم من شر هذا الأسد الظالم لترتاحوا منه! أُعجبت الوحوش بالعرض وقالت له: وماذا نستطيع أن نفعل لمساعدتك؟ قصة الاسد و الارنب للاطفال فأجاب الأرنب: أريد من أحدكم أن يوصلني إلى مكان الأسد وهناك سأبطئ من سيري وسترون ما سيحدث. قصة البطة والأرنب - سطور. وهكذا تم الأمر ووصل الأرنب إلى بيت الأسد وهناك كان الأسد جائعاً جداً فقد تجاوز الوقت وقت غدائه وشعر بغضبٍ شديد في حينها دخل الأرنب وقال الأسد:ما الذي جاء بكَ إلى هنا؟! فقال الأرنب بذكاء: لقد أرسلتني الوحوش إليك ومعي أرنباً سميناً ليكون غداءً لك ولكن وفي أثناء الطريق ظهر لي أسدٌ غريب وقام بأخذ الأرنب السمين وقال بأنه أحقّ بهذا الأرنب وعندما أخبرته بأنه للأسد الملك غضب وقام بسبّك وشتمك فأسرعت إليك لأخبرك بما حدث! حينها شعر الأسد الملك بالغضب الشديد وقال للأرنب: تعال معي وأوصلني إلى هذا الأسد وسوف ألقنه درساً قاسياً! وهكذا انطلق الأرنب مع الأسد وذهب إلى بئرٍ مليئةٍ بالماء الصافية فنظرت إليه وقالت:إنه هنا! فنظر الأسد ليرى ظله مرسوماً على الماء مع ظل الأسد فاعتقد بأن هذا الظل هو لذاك الأسد وأن الأرنب هو ذاك الأرنب السمين فقفز بسرعةٍ إلى البئر وغرقَ به!
كان يعيش في الغابة الكبيرة الأسد الجبار ، وكان يخرج كل يوم ليمسك ويقتل العديد من حيوانات الغابة ، حتى يتناوله ويشبع جوعه ، فكانت الحيوانات تشعر بالخوف من ملك الغابة الأسد الجبار حيث كان كل يوم يأكل الكثير منهم. ذات يوم قررت الحيوانات أن تجتمع وتذهب إلى الأسد الجبار ، حتى يتحدثون معه عن تلك المشكلة ويحاولون إيجاد حلول مناسبة لها ، فذهبت الحيوانات إلى عرين الأسد واجتمع معهم الأسد. عرضت الحيوانات مشكلتهم على الأسد ، ففكر الأسد ثم قرر قرار مختلف وأخبرهم إنه إذا قدم واحد من الحيوانات نفسه كل يوم ليتناوله سيمتنع عن قتل الآخرين ، وسيكتفي بتناول واحد فقط كل يوم ، طالما إنه لن يخرج ويتعب في صيد فريسته ، فوافقت الحيوانات ووجدت أن ذلك هو الحل الأمثل لوقف معاناتهم مع الأسد. ووضعت الحيوانات جدول زمني لكل حيوان ، حتى يعرف كل واحد يومه الذي سيقدم فيه نفسه وجبة شهية لملك الغابة الأسد الجبار ، وجاء يوم الأرنب وخرج الأرنب من منزله متجها نحو عرين الأسد. فكان الأرنب يسير بخطوات ضعيفة ، وقد غلب عليه الحزن لأنه سيكون اليوم الأخير في حياته ، وبينما الأرنب يسير نحو عرين الأسد عبر على بئر قديم ، فتقدم الأرنب نحو البئر ونظر بداخله.
القول في تأويل قوله تعالى: ( تنزيل من رب العالمين ( 43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل ( 44) لأخذنا منه باليمين ( 45) ثم لقطعنا منه الوتين ( 46)) يقول تعالى ذكره: ولكنه ( تنزيل من رب العالمين) نزل عليه ، ( ولو تقول علينا) محمد ، ( بعض الأقاويل) الباطلة ، وتكذب علينا ، ( لأخذنا منه باليمين) يقول: لأخذنا منه بالقوة منا والقدرة ، ثم لقطعنا منه نياط القلب ، وإنما يعني بذلك أنه كان يعاجله بالعقوبة ، ولا يؤخره بها. [ ص: 593] وقد قيل: إن معنى قوله: ( لأخذنا منه باليمين): لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه; قالوا: وإنما ذلك مثل ، ومعناه: إنا كنا نذله ونهينه ، ثم نقطع منه بعد ذلك الوتين ، قالوا: وإنما ذلك كقول ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض أعوانه: خذ بيده فأقمه ، وافعل به كذا وكذا ، قالوا: وكذلك معنى قوله: ( لأخذنا منه باليمين) أي لأهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( الوتين) قال أهل التأويل. وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ذكر من قال ذلك: حدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال: ثنا محمد بن الصلت ، قال: ثنا أبو كدينة ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: ( لقطعنا منه الوتين) قال: نياط القلب.
حَدَّثَنِي عَلِيّ, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثني مُعَاوِيَة, عَنْ عَلِيّ, عَنِ ابْن عَبَّاس, قَوْله { ثُمَّ قَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِين} يَقُول: عِرْق الْقَلْب. 27009 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ: ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنِ ابْن عَبَّاس, قَوْله { ثُمَّ قَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِين} يَعْنِي: عِرْقًا فِي الْقَلْب, وَيُقَال: هُوَ حَبْل فِي الْقَلْب. 27010 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثنا عِيسَى; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ: ثنا الْحَسَن, قَالَ: ثنا وَرْقَاء, جَمِيعًا عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, قَوْله: { الْوَتِين} قَالَ: حَبْل الْقَلْب الَّذِي فِي الظَّهْر. تفسير ثم لقطعنا منه الوتين [ الحاقة: 46]. 27011 -حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, قَوْله: { ثُمَّ قَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِين} قَالَ: حَبْل الْقَلْب. 27012 - حُدِّثْت عَنِ الْحُسَيْن, قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: أَخْبَرَنَا عُبَيْد, قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: { لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِين} وَتِين الْقَلْب: وَهُوَ عِرْق يَكُون فِي الْقَلْب, فَإِذَا قُطِعَ مَاتَ الْإِنْسَان.
البغوى: "ولو تقول "، تخرص واختلق، " علينا "، محمد، " بعض الأقاويل"، وأتى بشيء من عند نفسه. ابن كثير: يقول تعالى: ( ولو تقول علينا) أي: محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما يزعمون مفتريا علينا ، فزاد في الرسالة أو نقص منها ، أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا ، وليس كذلك ، لعاجلناه بالعقوبة. ولهذا قال القرطبى: "تقول " أي تكلف وأتى بقول من قبل نفسه. وقرئ " ولو تقول " على البناء للمفعول. الطبرى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا) محمد، (بَعْضَ الأقَاوِيلِ) الباطلة، وتكذب علينا، ابن عاشور: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) هذه الجملة عطف على جملة { فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون} [ الحاقة: 3839] فهي مشمولة لما أفادته الفاء من التفريع على ما اقتضاه تكذيبهم بالبعث من تكذيبهم القرآن ومَن جاء به وقال: إنه وحي من الله تعالى. فمفاد هذه الجملة استدلال ثان على أن القرآن منزل من عند الله تعالى على طريقة المذهب الكلامي ، بعد الاستدلال الأول المستند إلى القَسم والمؤكدات على طريقة الاستدلال الخَطابي. وهو استدلال بما هو مقرر في الأذهان من أن الله واسع القدرة ، وأنه عليم فلا يقرر أحداً على أن يقول عنه كلاماً لم يقله ، أي لو لم يكن القرآن منزلاً من عندنا ومحمد ادعى أنه منزَّل مِنا ، لما أقررناه على ذلك ، ولعجّلنا بإهلاكه.
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44)لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)} [الحاقة] { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ}: من سنن الله تعالى إفشال محاولات ادعاء الرسالة كذباً وإهلاك المدعين على الله المتكلمين باسمه زوراً وبهتاناً, وساعتها لن يقدر أهل الأرض ولو اجتمعوا على منع الله من إهلاكهم وفضح سريرتهم وإفشال دعوتهم. قال تعالى: { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44)لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)} [الحاقة] قال السعدي في تفسيره: فإن هذا ظن منهم بما لا يليق بالله وحكمته فإنه لو تقول عليه وافترى { { بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ}} الكاذبة. { { لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ}} وهو عرق متصل بالقلب إذا انقطع مات منه الإنسان، فلو قدر أن الرسول -حاشا وكلا- تقول على الله لعاجله بالعقوبة، وأخذه أخذ عزيز مقتدر، لأنه حكيم، على كل شيء قدير، فحكمته تقتضي أن لا يمهل الكاذب عليه، الذي يزعم أن الله أباح له دماء من خالفه وأموالهم، وأنه هو وأتباعه لهم النجاة، ومن خالفه فله الهلاك.