وينقسم العلاج السلوكي المعرفي إلى قسمين عند البحث عن التشوهات السلبية في الطريقة التي ينظهر بها الشخص إلى العالم وإلى ذاته. حيث يفحص العلاج المعرفي كيف تساهم الأفكار السلبية أو الإدراك في القلق. في حين أن العلاج السلوكي يفحص كيف يتصرف الشخص ويتفاعل في المواقف التي تثير القلق. العلاج المعرفي السلوكي لاضطراب ما بعد الصدمة يعرف اضطراب ما بعد الصدمة ( PTSD) بأنه حالة عقلية منهكة، تتطور بعد التعرض لضغط شديد أو حدث صادم، يستمر أثرها لفترة طويلة، ويسبب مجموعة متنوعة من الأعراض المعرفية والسلوكية والفسيولوجية، كإعادة تجربة الحدث، وتجنب ما يذكّر به، وفرط التوتر الفسيولوجي مثل الأرق أو التهيج. لذا يعد العلاج السلوكي المعرفي، فعالاً بدرجة كبيرة في معاجلة اضطراب ما بعد الصدمة، كونه يهدف إلى تغيير أنماط السلوك والأفكار والمشاعر، من خلال مجموعة من الأساليب التي يستخدمها المعالج، وهي: تعديل التشوهات المعرفية، كالتعميم المفرط للمواقف السيئة أو وجود توقعات سلبية، وتطوير طرق تفكير أكثر توازناً ومفيدة. تذكير المرضى بالصدمة بطريقة مضبوطة، لتمكينهم من مواجهة محنتهم بدلاً من تجنبها. تثقيف المريض حول ردود الفعل الشائعة تجاه الصدمات، والتخطيط للأزمات المحتملة، وتعليمهم إدارة الإجهاد وتعزيز الاسترخاء.
3. الحالة المزاجية والعاطفية: لاحظ بعض الخبراء وجود علاقة بين حالات المزاج والهوس الجنسي حيث إن الخلل في تنظيم العواطف يعرض الشخص إلى عدم القدرة على تنظيم ردود الفعل تجاه هذه العواطف عند وجود أفكار معينة، ووجدت دراسات أخرى ارتباطا بين حالة الفراغ والملل وفرط الهوس الجنسي، لكن هناك المزيد من البحوث لإثبات هذه العلاقة. 4. العلاقات الأبوية: قد يساهم الخلل في العلاقات الأبوية في ظهور أفكار الهوس الجنسي، رغم عدم وضوح سبب هذا الأمر حتى اليوم، فقد وجدت دراسات كثيرة أن معدل انفصال الآباء عن الأبناء يخلف سلوكيات الهوس الجنسي أكثر من أولئك الذين ترتبط أسرهم. 5. إساءات الطفولة: أثبتت دراسات كثيرة وجود علاقة بين الإساءات التي تمت في الطفولة سواء كانت تعنيفا أو تحرشا جنسيا أو حتى الاعتداء الجنسي في سن المراهقة، كلها ترتبط بالهوس الجنسي. هل يمكن علاج الهوس الجنسي؟ لا يوجد علاج محدد لهوس الجنسي حيث يختلف العلاج حسب الحالة، ولكن على كل حال، علاج الهوس الجنسي في المصحات النفسية ممكن من خلال العلاج النفسي أو العاج الدوائي على النحو التالي: 1. العلاج النفسي: يتم تشجيع الأشخاص الذين يعانون من الهوس الجنسي على خوض تجربة العلاج النفسي حيث سيقوم الطبيب المعالج لهم باستخدام عدد من العلاجات النفسية الفعالة مثل العلاج السلوكي المعرفي ، والعلاج بالتعرض والعلاج باليقظة وغيرها من العلاجات التي تهدي الشخص إلى سبب الهوس الجنسي وكيفية التحكم فيه وفي أي سلوكات تنتج عنه أو تسببه.
متعة إهانة الآخرين يقول أخصائي الطب النفسي والمخ والأعصاب، إبراهيم مجدي، لـ«شبابيك»، إن الشباب يتحججون بملابس الفتيات لكي يتحشروا بهن، لكن الدافع النفسي الحقيقي للتحرش هو الرغبة في الإهانة. ويؤكد «مجدي» أن الرغبة في الإهانة تتخذ أشكالًا متعددة، وعند الشخص الذي ينصب كل تفكيره في الجنس، أو تعرض لضغوط وكبت مع غياب الوازع الأخلاقي؛ فإنه يجد متعة في إهانة الآخرين وإخضاعهم، ويشعر بالنشوة عندما يرى المرأة خائفة منه، فهذا الشعور أهم عنده من النشوة الجنسية التي لا يحققها التحرش. كما يرفض الدكتور الدكتور هاشم بحري أن يكون لملابس المرأة أي علاقة بالتحرش، لأن التحرش طال المنتقبات والأطفال أيضًا؛ مما يدل على وجود دافع العدوان وراء فعل التحرش. شخصية سيكوباتية يؤكد الدكتور إبراهيم مجدي أن التحرش يظهر أيضًا في الشخصية السيكوباتية التي تضع الشهوة الجنسية فوق كل شيء ولا تهتم بالمجتمع وتعتبر المرأة مجرد جسد بلا عقل أو روح؛ فتكون رغباته الجنسية حيوانية تمامًا، إضافة للسلوك العدواني. المخاطر التي تواجه المتحرش يقول «مجدي» إن التحرش عدوى تنتشر بين الشباب، بدافع التقليد خاصة مع اختباء المتحرش في الزحام وتهربه من المسائلة؛ مؤكدًا أنه حتى لو كان المتحرش مريضًا نفسيًا أو واقع تحت تأثير المخدرات التي تجعله غير مدرك لعواقب الأمور؛ فذلك لا يعفيه من المسئولية القانونية.
إنه استغلال السياسة لصالح الدين بأبشع صوره حتى لو كان الثمن شيطنة قديس. نعم يمكن شيطنة أي شخص لتحقيق أي هدف. خلافات سياسية من الطراز الأول لم تعتمد على أي عقيدة لكن شابها استغلال عقائدي من فئة قليلة أدت في النهاية إلى كارثة، لكن ما حدث بعد ذلك كان حدثا عظيما في ضمير الأمة الإسلامية كان له تأثير أكبر بكثير. وللحديث بقية..
- الهدف من البناء أعد الجامع الأزهر لمدينة القاهرة التى كانت حديثة النشأة حينها، أسوة بجامع عمرو في الفسطاط وجامع ابن طولون في القطائع، فضلا عن أعداده ليكون معهداً تعليمياً لتعليم المذهب الشيعي ونشره، وأتم بناءه وأقيمت أول جمعة فيه في رمضان، وعرف بجامع القاهرة ورغم أن يد الإصلاح والترميم توالت عليه على مر العصور فغيرت كثيراً من معالمه الفاطمية إلا أنه يعد أقدم أثر فاطمي قائم بمصر. - تفاصيل حول الأزهر بنى الأزهر على مساحة 12 ألف متر مربع، وجعله الخليفة العزيز بالله جامعة يدرس بها العلوم الباطنية الإسماعيلية للدارسين من أفريقيا وآسيا، عام 378هـ، والموافق لعام 988م، ويحتوى المسجد على أكثر من 380 عمودا من الرخام الجميل جلبت تيجانها من المعابد المصرية القديمة. - حول جوهر الصقلي هو جوهر الصقلي، أبو الحسين جوهر بن عبد الله، ويعرف أيضا باسم جوهر الرومي، وهو أهم وأشهر القادة في تلك الفترة، ومؤسس مدينة القاهرة وحكم مصر أربع سنوات نيابة عن الخليفة الفاطمي، حتى وصول المعز إلى القاهرة، فضلا عن كونه باني الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز.
ورغم أن تولى آل البيت للخلافة كان رأيا سياسيا محضا إلا أن هذا لم يمنع من ظهور حركة دينية جعلت من هذا الرأي السياسي عقيدة دينية. أسس هذه الفرقة عبدالله بن سبأ وهو يهودي من اليمن ادعى الإسلام في زمن خلافة عثمان بن عفان -رضى الله عنه- وقاد عقيدة منحرفة عن علي -رضي الله عنه- حيث ادعي صفات ألوهية له وعظمه وقدسه وهو أول من تكلم بسوء عن صحابة رسول الله وأمهات المؤمنين. من هو مؤسس مذهب الشيعة ؟؟. نسجت الكثير من الأساطير عن عبد الله بن سبأ أغلبها غير صحيح لكنه ثيت ولا شك أنه قاد فكرا عقائديا باطلا. صحيح أنه لا يملك أن يصنع أحداثا عظيمة كالتي جرت فيما بعد لكنه بالتأكيد استطاع استغلالها بدهاء وحنكة. يذكرنا عبد الله بن سبأ بالرسول بولس في الديانة المسيحية فهو أيضا يهودي اعتنق المسيحية وادعى صفات ألوهية للمسيح ولم يكن له مناصرين كثر في البداية لكنه استطاع دخول الكنيسة وغيرها وفق عقيدته فأصبحت له الأغلبية فيما بعد. استطاع عبد الله بن سبأ أن يجمع بعض الاتباع في الكوفة والبصرة وأخيرا في مصر التي استقر بها بعد أن طرد من كل بلد كان يدخلها نتيجة تلك للعقيدة التي كان يدعو لها. " لقد ساعدت فرقة السبأية على شيطنة الخليقة عثمان بن عفان أحد المبشرين بالجنة فجعلت منه عدوا لمعارضة سلمية تحولت فيما بعد إلى معارضة دموية فوقعت الواقعة. "
إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفار} [نوح:26-27] ، وقتلوا خبيب بن عدي رضي الله عنه وبقروا بطن جاريته ولم يروا بذلك بأساً، وكانوا يتحرجون الأكل من مزارع أهل الكتاب!. وأما الرافضة: فأصل دينهم زندقة وخروج عن ملة الإسلام، وواضع دينهم يبتغي الكيد للإسلام والنيل منه، ولذا تجد في عقائدهم كثير من الخرافات المستمدة من الفرس والمجوس والنصارى واليهود ، فهي عقائد مركبة –وسوف يأتي الكلام على ذلك إن شاء الله -. ولذلك حكم كثير من علماء أهل الإسلام بإسلام الخوارج، كقول علي رضي الله عنه فيهم لما سألوه: أكفار هم ؟. فقال رضي الله عنه: من الكفر فروا. وأما الروافض، فالغلاة منهم لا شك في كفرهم ، وأما من دونهم فمن جاء بناقض من نواقض الإسلام حُكم بكفره ، ومن لم يأتي بناقض فهو على البراءة وهذا عزيزٌ الآن فيهم. الفرق الثاني: أن الكذب في الرافضة كثير وهو مشهور عنهم ولذلك يقال: أكذب من رافضي. وأما الخوارج فغالبهم أهل زهد وعبادة ويتحرجون من الكذب لأنه كبيرة من كبائر الذنوب ، ومرتكب الكبيرة على أصل الخوارج مخلد في النار!. ولذلك هم يتقون الكذب ويتحرزون من الوقوع فيه، ولذلك تجد بعض المحدثين يجوز النقل عن الخوارج، كما أخرج البخاري لعمر بن عبيد وهو من رؤوس الخوارج.