كيف تعلم دق العود
الأوتار: وهي خمسة أوتار مززدوجة، وبالإمكان إضافة وتر سادس إليها. الأنف: يُسمى أيضًا العظمة، ومهمته توفير سند للأوتار. الريشة: وتُستخدم بشكلٍ أساسي للعزف على الأوتار، وتُعدّ شيئًا أساسيًا لا غنى عنه. الصندوق: وهو الصندوق المصوت، ويُسمى أيضًا القصعة أو ظهر العود. الرقبة: تُسمى أزند العود، وزند العود هو مكان الضغط على الأوتار. كيف أتعلم دق العود - أجيب. الفرس: يُستخدم لربط أوتار العود، وهو بالقرب من مضرب الريشة. المفاتيح: تسمى الملاوي، وهي اثنا عشر مفتاحًا، ومهمتها شدّ الأوتار.
وصلات خارجية أنظر صفحة العود على موسوعة الموسيقى مكونات العود واجزائه وطريقة ضبطه مع برنامج حاسوبي لضبط العود تاريخ العود عبر العصور الثلاثي جبران
لما بدي آجي أعزف، بتكون زاوية ريشتي خمسه و أربعين، بعزف (يضرب الأستاذ طارق على الوتر) و بنزل بركي على الوتر اللي تحته بهالشكل، بعزف و بفوت لجوا (يعزف الأستاذ طارق التمرين) بس ما بعزف و بطلع لبرا، هيك بعزف بهالشكل (يعزف الأستاذ طارق التمرين)، إشي كثير مهم إني أستخدم وزني ما أستخدم قوتي، لإني أنا إذا بشد على الإبهام و السبابه راح يطلع الصوت بهالشكل (يضرب الأستاذ طارق على الوتر)، مزعج، بس إذا استخدمت وزني، بس إني أحط إيدي و أخليها تنزل، ما أعمل مقاومه بين الريشه و بين الوتر. تعلم دق العود الترابي. نيجي نتطلع، آلة العود و راح نحكي عن أقسامها: هاد الوجه بنسميه وجه العود أو صدر العود، هادا بنسمّيه الزند فهو زند العود، و هون بنسمّيه ضهر العود، و هاي المفاتيح اللي هي بتتحكم في الدوزان. و بس بدي أحكي شغله على الدوزان، لما أنا باجي في المفاتيح (يضرب الأستاذ طارق الأوتار)، برخي هي بتكون مع عقارب الساعه (يضرب الأستاذ طارق الأوتار)، بشد بتكون عكس عقارب الساعه، خليها هاي في بالنا علشان موضوع الدوزان، نيجي نتطلع، كمان عندي هاد محل ما بيركب. بتركب الأوتار عليه، هاد الجزء بنسميه الفرس، في عنا كمان هاي بنسميهم القمريات الصغار و هاي بنسميها القمرية الكبيره أو الشمسيه، لما بدي آجي أحط العود بدي أمسك العود لازم تكون تقريباً الشمسيه بشكل تقريباً عامودي مع إجري اليمين، إجري اليمين علشان أقدر أقعد جلسه صحيحه، لازم يكون الفوت ستول زي ما إنتوا شايفين موجود عند رجلي، أيّام زمان كان أغلبية العازفين لإن ما كان في فوت ستول يحطوا رجل على رجل بهالشكل فلما كان يحط رجل على رجل عشان يرفع ضهره، لإن لو بده يعزف بدون ما يكون حاطط رجل على رجل راح يكون قاعد بالهاشكل و هاد الحكي بيئذي الضهر بعد فتره.
[٢] الكراهة والتحريم: فالكراهة تكون في حقّ من لا يقدر على ضبط شهوته، حتى وإن كانت لا تُفسد الصيام، وذهب بعض العُلماء من الشّافعية على أنها مكروهةٌ كراهةً تحريميّة*، وفي قولٍ آخر أنّ الكراهة تنزيهيّة*، والأوْلى تركها حتى وإن كان الشخص قادراً على ضبط نفسه وشهوته، ولا فرق في ذلك بين الكبير والشاب؛ لأن العبرة بضبط تحرّك الشهوة من عدمه، وهذا ما ذهب إليه الجمهور من الشافعيّة والحنابلة والحنفيّة، أمّا المالكية فكرهوها مُطْلقاً، وهذا الحُكم في حالة عدم خُروج المذيّ*، فإن تبِعها خُروجٌ للمذْي فهو مُحرّم عند الإمامين أحمد ومالك، بخلاف الإمامين الشافعيّ وأبي حنيفة. [٣] أثر تقبيل الزوجة على صحة الصوم يختلف أثر تقبيل الزوجة على الصيام بحسب الحال، وفيما يأتي تفصيلٌ لهذه الحالات عند الفقهاء: أثر الإنزال بسبب التقبيل على الصوم: اتّفق الفُقهاء على أن نزول المنيّ* سواءً كان باللّمس أم القُبلة أم المُعانقة مُفسدٌ للصوم؛ لأن نزوله كان بمباشرة الزوجة، فأشبه الجماع في غير الفرج. [٤] أثر الإمذاء بسبب التقبيل على الصوم: تعدّدت آراء الفُقهاء في أثر نزول المذيّ بسبب القُبلة على الصيام على قولين، وهي كما يأتي: القول الأول: المذي مُفسِدٌ للصوم؛ وهو قول الحنابلة والمالكية، حيث قالوا إن نزول المذيّ يُفسد عبادة الصيام، [٥] ويرى الإمام أحمد أن خروج المذي تحقيقٌ للشهوة وناتجٌ عن طريق المُباشرة، فأشبه المنيّ، واختلف عن البول، [٦] وجاء عن المالكية جواز القُبلة للصائم ما لم يَنزل منه المذيّ، فإن خرج وجب إمساك باقي اليوم، وقضاءه في يومٍ آخر.
[شرح مسلم (10/6-7)]. قال القرطبي في تفسيره مرجحا تحريم الوطء في الدبر: "وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه. وقد حُذرنا من زلة العالم. وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا، وتكفير من فعله؛ وهذا هو اللائق به رضي الله عنه. كذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك، كما ذكر النسائي وقد تقدم. وأنكر ذلك مالك واستعظمه، وكذب من نسب ذلك إليه". [الجامع لأحكام القرآن (2/95)]. أما بالنسبة لإتيان المرأة في دبرها هل يعد زنا فيعطى أحكام الزنا؛ فقد ذهب جمهور الفقهاء المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة وصاحبا أبي حنيفة إلى وجوب حدّ الزّنى على من أتى امرأةً أجنبيّةً في دبرها، لأنّه فرج أصليّ كالقبل. وخصّ الشّافعيّة الحدّ بالفاعل فقط. أمّا المفعول بها فإنّها تجلد وتغرّب، محصنةً كانت أو غير محصنة، لأنّ المحلّ لا يتصوّر فيه إحصان. واشترط أبو حنيفة في حدّ الزّنى أن يكون الوطء في القبل، فلا يجب الحدّ عنده على من أتى امرأةً أجنبيّةً في دبرها، ولكنّه يعزّر. ثمّ إنّ هذا الحكم مقصور على المرأة الأجنبيّة. أمّا إتيان الرّجل زوجته أو مملوكته في دبرها فلا حدّ فيه اتّفاقاً، ويعزّر فاعله لارتكابه معصيةً.
بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى المذي في معجم المعاني الجامع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 13-9-2020. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى المني في معجم المعاني الجامع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 13-9-2020. بتصرّف.