– وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: ( يوم يكشف عن ساق) هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة... تفسير يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون [ القلم: 42]. ؛ 👈فهؤلاء وغيرهم فسروا اللفظ بما يتوافق مع لغة العرب ؛ وهذا ليس معناه انكار الصفة أو تأويل معناها … لأنها ثابتة بتفسير النبى عليه الصلاة والسلام فى حديث (يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ). 〽️ أخيرا: فى الوقت الذى يعترض فيه النصارى على صفة " الساق " لله سبحانه ؛ نجدهم يؤمنون بإله له أجزاء وأبعاض وأعضاء بشرية … له وجه وقفا ورأس وعينان وشفتان … الخ هذه الأعضاء … البشرية فى العهد القديم ؛ ناهيكم عن تجسده على هيئة بشر يأكل ويشرب ويبول ويتبرز فى العهد الجديد!! فمن صفات إله النصارى فى كتابهم: * يجلس على كرسى وله أذيال 👇 اشعياء 6: 1 " رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِساً عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ وَأَذْيَالُهُ تَمْلَأُ الْهَيْكَلَ " * له وجه وقفا أيضا 👇 إرميا 18: 17 " هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: … أُرِيهِمِ الْقَفَا لاَ الْوَجْهَ فِي يَوْمِ مُصِيبَتِهِمْ " * له رأس وعينان بأجفان 👇 اشعياء 59: 17 " رَأَى الرَّبُّ وَسَاءَ فِي عَيْنَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ عَدْلٌ…فَلَبِسَ الْبِرَّ كَدِرْعٍ وَخُوذَةَ الْخَلاَصِ عَلَى رَأْسِهِ " مزامير 11: 4 " الرَّبُّ فِي السَّمَاءِ كُرْسِيُّهُ.
اهـ فرفض الهلالي قول الإسماعيلي "هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن"، لماذا؟ قال لأن "اشتراط موافقة الحديث للقرآن شرط باطل، روى فيه قوم لا خلاق لهم روايات أوهى من بيت العنكبوت وأفسد من الخل خالط العسل"[34]!!! يوم يكشف عن ساق ويدعون. فتأمل يرعاك الله ، صار موافقة القرآن للسنة سبّةً عند القوم!!! فما شاء الله، فأين الإمام الشافعي المسكين حين قال: وما ينسب إلى الاختلاف من الأحاديث ناسخ ومنسوخ فيصار إلى الناسخ دون المنسوخ ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من جهة أن الأمرين مباحان كاختلاف القيام والقعود وكلاهما مباح ومنها ما يختلف ومنها ما لا يخلو من أن يكون أحد الحديثين أشبه بمعنى كتاب الله أو أشبه بمعنى سنن النبي مما سوى الحديثين المختلفين أو أشبه بالقياس فأي الأحاديث المختلفة كان هذا فهو أولاهما عندنا أن يصار إليه[35]. حقا مسكين الإمام الشافعي حينما جعل من علامات الترجيح في الأحاديث المختلفة هو ترجيح الحديث الموافق للقرآن فقال " ومنها ما لا يخلو من أن يكون أحد الحديثين أشبه بمعنى كتاب الله " فأين هو من علم فضيلة الشيخ الهلالي!!! ولكن الهلالي الذي لا يرى في القرآن مرجحا هو نفسه يرى في ما يرويه المجاهيل والوضاعين قوة لرواية يكشف عن ساقه" حيث احتج بما رواه ابن منده في الرد على الجهمية (ص: 40): أخبرنا علي بن أحمد بن الأزرق، بمصر، ثنا أحمد بن محمد بن مروان، ثنا أحمد بن محمد بن أبي عبد الله البغدادي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يوم يكشف عن ساق} قال: «يكشف الله عز وجل عن ساقه».
عَيْنَاهُ تَنْظُرَانِ. أَجْفَانُهُ تَمْتَحِنُ بَنِي آدَمَ " * له فم وشفتان ولسان 👇 عدد 12: 8 " عَبْدِي مُوسَى فَليْسَ هَكَذَا بَل هُوَ أَمِينٌ فِي كُلِّ بَيْتِي. فَماً إِلى فَمٍ وَعَيَاناً أَتَكَلمُ مَعَهُ لا بِالأَلغَازِ " اشعياء 7: 20 " الرَّبِّ يَأْتِي مِنْ بَعِيدٍ. غَضَبُهُ مُشْتَعِلٌ وَالْحَرِيقُ عَظِيمٌ. شَفَتَاهُ مُمْتَلِئَتَانِ سَخَطاً وَلِسَانُهُ كَنَارٍ آكِلَةٍ " * له أنف وأذن 👇 2صموئيل 22: 9 " صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ، وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ اشْتَعَلَتْ مِنْهُ " 2ملوك 19: 16 " أَمِلْ يَا رَبُّ أُذُنَكَ وَاسْمَعْ. افْتَحْ يَا رَبُّ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ " * له رجل وقدم خروج 24: 10 " وَرَأُوا إِلَهَ إِسْرَائِيلَ وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ " اشعياء 66: 1 " قَالَ الرَّبُّ: السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ " * له ذراع وأصابع 👇 تثنية 26: 8 " سَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَنَا.. يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. فَأَخْرَجَنَا مِنْ مِصْرَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ رَفِيعَةٍ " مزامير 8: 3 " أَرَى سَمَاوَاتِكَ عَمَلَ أَصَابِعِكَ الْقَمَرَ وَالنُّجُومَ الَّتِي كَوَّنْتَهَا " ….
العلم السري هو العلم الذي يشرك به كل الناس من خلال الفلسفة السرية المثلثية المتمثلة بالاسم و المسمى و التسمية. يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. نقرأ في القرآن الكريم أن ابليس يقول صراحة لله عز و جل عن الطريقة التي سيجعل الناس أن يشركوا بالله دون أن يدروا أنهم يتبعون صراط يوصل في النهاية إلى ابليس الذي يربح أنفسهم فيصبحون يملكون النعل الأخير (الرجل التي لها ساقين و نجد في القرآن الكريم أن الله عز و جل يقول – أركض برجلك – بالمفرد مما يؤكد أن الجسد البشري هو رجل واحدة بساقين أي نعل واحد) و يصبح من الصعب عليهم أن يستمروا في الشكل القائم فيدخلون في عالم المسوخية بسبب ثقل الخلق الذي يكبر في صدورهم, و خسارتهم للنفس التي كانت تتصل بالأعلى بساق يأتي منها هدى السميع العليم فيعطيها إمكانية (أسمع به و أبصر). في سورة الأعراف الآية 16: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم. و في الآية التالية النتيجة أن (لا تجد أكثرهم شاكرين), لأنهم سيشكرون غير الله الحق الغيب المطلق بل الصورة التي يوهمهم ابليس أنها لله الواجب عبادته من خلالها حصرا. لقد أستغل ابليس محبة الناس لصور مؤمنة عاشت مع الرسول فنسب إليها كلام لا علاقة لها به كما فعل مع أصحاب الرسالات السابقة و نسج القصص التي تجعل منهم أعداء يكرهون بعضهم البعض و لم ينتبهوا إلى تحذير الله سبحانه و تعالى لهم بأنهم عندما يظلمون غيرهم يكونون من دون أن يشعروا يظلمون أنفسهم لأنهم كلهم من آدم واحد و عدوهم واحد هو ابليس.
احصل على تحديثات في الوقت الفعلي مباشرة على جهازك ، اشترك الآن.
قال تعالي "وتحسبهم أيقاظا وهم رقود" المحسن البديعي ف الآية: طباق بين كلمتي(أيقاظا ورقود) يوضح المعنى ويبرزه.
من أعظم الدلالات على قدرة الله ووحدانيته وإحيائه للموتى وبعثه لمن في القبور ما حكاه سبحانه لنا عن أصحاب الكهف، حيث ناموا بأمر الله ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً، ثم بعثهم الله ليكونوا عبرة لمن خلفهم وآية على أن الله يحيي الموتى ويبعث من في القبور. تفسير قوله تعالى (وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود... القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف - الآية 18. ) تفسير قوله تعالى: (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم... ) تفسير قوله تعالى: (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق... )
(3) قريبا من ذلك كان يفعله الفراعنة لإخافة اللصوص الذين يقتربون من مقابرهم وكنوزهم المدفونة. إذ كانوا يضعون فى مداخلها تماثيل لكلاب باسطة ذراعيها وكائنات مرعبة. (4) سيد قطب " فى ظلال القرآن.
إذ يراهم نياما كالأيقاظ, يتقلبون ولا يستيقظون. وذلك من تدبير الله كي لا يعبث بهم عابث, حتى يحين الوقت المعلوم). ثانيا:- رأي العلم الحديث:- أ- بالنسبة لما ذهب إليه بعض المفسرين في تفسيرهم لقوله تعالى: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ) بأن ذلك حدث لبقاء عيونهم مفتحة وأن ذلك ابقي للعين, لا يؤيده العلم الحديث أبدا, كما أن النص لم يذكره, فالعين على العكس من الأنف والأذن تغلق عندما ننام. وكما أخبرني أ. د طارق عبده مصطفى أستاذ طب صورة لعالم النفس السويسري ألكسندر بوربلي العيون – أن ذلك يجدد خلايا العين. وأن بقاء العين مفتوحة فترات طويلة يعرضها للجفاف ولذلك ترمش عيوننا, ناهيك عن تقرح القرنية. وكلنا يعلم أن الفراعنة في تحنيطهم لمومياواتهم كانوا ينتزعون العين لأنها أول الأعضاء المعرضة للتلف. وأصحاب الكهف كانوا في موقع جبلي تكثر فيه الأتربة. فإذا كان الله قد ضرب على آذانهم المفتحة أصلا, فمن باب أولى أن تغلق عيونهم على الأقل لأغلب الفترات. الطباق والمقابلة والتدبيج - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد. ب- بالنسبة لمسألة تقلب أصحاب الكهف ذكر بعض المفسرين – بغير سند من نص قرآني أو حديث شريف – أن أصحاب الكهف كانوا يتقلبون في العام مرة أو مرتين. والعلم الحديث يقول العكس تماما.
ومقابَلَةُ الثلاثةِ بالثلاثةِ نحوُ قولِ أبي دلامةَ من شعراءِ الدولةِ العبَّاسيَّةِ أيَّامَ المعتصِمِ باللهِ: ما أحسَنَ الدينَ والدنيا إذا اجْتَمَعا..... وأقْبَحَ الكفرَ والإفلاسَ بالرجُلِ فالحسْنُ والدينُ والغِنَى وهو المعبَّرُ عنه بالدنيا متوافِقَةٌ لعدَمِ التنافي بينَها وقد قُوبِلَتْ بثلاثةٍ هي القُبحُ والكفْرُ والإفلاسُ الأوَّلُ للأوَّلِ والثاني للثاني والثالثُ للثالثِ, وهي متوافقةٌ أيضاً لعدَمِ التنافي بينَها, ومقابَلَةُ الأربعةِ بالأربعةِ، نحوُ قولِه تعالى {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى. وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} فالجملةُ الأُولى اجتَمَعَ فيها مُتوافِقاتٌ أربعةٌ, وهي الإعطاءُ والتُّقَى والتصديقُ بالْحُسْنَى وهي كلمةُ التوحيدِ التي هي لا إلهَ إلا اللهُ والتيسيرُ لليُسْرَى, والجملةُ الثانيةُ كذلك اجتَمعَ فيها متوافِقاتٌ أربعةٌ تُقابِلُ تلك على الترتيبِ؛ البُخْلُ المقابِلُ للإعطاءِ والاستغناءُ المقابِلُ للتقوى, والتكذيبُ المقابِلُ للتصديقِ, والتيسيرُ للعُسْرِ المقابِلُ للتيسيرِ لليُسْرَى.
جملة (وإنا لجاعلون) معطوفة على جملة (إِنَّا جَعَلْنَا). (ما) اسم موصول مفعول به، الجار (عليها) متعلق بالصلة المقدرة، (صعيدا) مفعول ثانٍ لاسم الفاعل (جاعلون)، (جرزا) نعت.. إعراب الآية رقم (9): {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}. أم المنقطعة بمعنى بل والهمزة، والجملة مستأنفة، والمصدر المؤول سدَّ مسدَّ مفعولَيْ حسب، الجار (من آياتنا) متعلق بحال من (عجبا).. إعراب الآية رقم (10): {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا}. (إذ): ظرف زمان متعلق بـ (عَجَبًا)، وجملة (أوى) مضاف إليه. (آتنا): فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والضمير (نا) مفعول به، الجار (من لدنك) متعلق بحال من (رحمة)، الجار (من أمرنا) متعلق بحال من (رشدا) المفعول.. إعراب الآية رقم (11): {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا}. الجارَّان: (على آذانهم)، (في الكهف) متعلقان بالفعل، (سنين) ظرف متعلق بـ (ضربنا)، (عددا) نعت بمعنى معدودة، وهو فَعَل بمعنى مفعول.. إعراب الآية رقم (12): {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا}.