الجزء السادس عشر بصوت الشيخ ياسر الدوسري - YouTube
وقفت ثريا بصمت... نظرت لعمران بعتاب مردفة بألم _ مبروك يا بنى. ثم التفتت الى زوجها تنظر له بحزن وعيون يملأها الخيبة وغادرت على الفور.
Facebook Google ← الدرس السابق الدرس التالي →
وضمن الفعاليات المصاحبة للندوة، شارك الفنان محمد يوسف السيهاتي... منتدى الثلاثاء يناقش الخلاف المذهبي واشكاليات الطائفية أقام منتدى الثلاثاء الثقافي بالقطيف ضمن برنامجه للموسم الثقافي السادس عشر ندوة بعنوان "الخلاف المذهبي واشكاليات الطائفية"، وذلك بتاريخ 21 جمادى الأول 1437هـ، الموافق 1 مارس 2014م، استضاف فيها الكاتبان والباحثان في قضايا الدين والحداثة الأستاذ محمد الشافعي والأستاذ عبد الله الدحيلان، تناولا فيها الأبعاد المختلفة لهذا الموضوع واشكالاته بمشاركة نخبة من المثقفين الذين ساهموا في اثراء الحوار بمداخلاتهم. وضمن برنامجه... الاقتصاد الوطني على طاولة منتدى الثلاثاء استضاف منتدى الثلاثاء الثقافي بالقطيف الخبير والمحلل الاقتصادي الأستاذ برجس حمود البرجس في ندوة اقتصادية تحت عنوان "رؤى وأفكار حول الاقتصاد الوطني" وذلك بتاريخ 14 جمادى الأول 1437هـ الموافق 23 فبراير 2016م، للحديث عن مستجدات الاقتصاد في المملكة والتحديات التي يواجهها والتوجهات الرئيسية لبرامج التنمية الاقتصادية.
وقبل بدء الندوة وضمن الفعاليات الأسبوعية للمنتدى، تحدث الفنان قُصي العوامي الذي... حوار حول النجاح والتفوق الجامعي في منتدى الثلاثاء ضمن سعيه للاهتمام بقضايا الطلاب والتعليم الجامعي، وجه منتدى الثلاثاء الثقافي بالقطيف ندوته الأسبوعية لهذا الأسبوع في موسمه الثقافي السادس عشر للنقاش حول فرص النجاح والتفوق في الدراسة الجامعية، حيث أقام أمسية تثقيفية توعوية حضرها العديد من أساتذة وطلبة الجامعات والمدارس الثانوية تحت عنوان "النجاح في الدراسة الجامعية: تجارب من الواقع". واستضاف في الندوة كلاً من الدكتور باسم ابو السعود...
بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم صعد عمران بعد ذلك الى جناحه يفكر في ماهو قادم... لا يعلم كيف يمكنه اخفاء هذا الامر عنها... لقد تعهد امام والده بعدم اخبار احداً ولكن ينتابه نفس الشعور مجدداً وهو الخيانة... يظن انه بأخفاؤه لتلك الحقيقة فسيصبح خائن لثقتها به... يفكر بخوف فى رد فعلها عند علمها... هل يمكن ان تتركه ؟... مستحيل لن يسمح بذلك ابداً. ابدل ثيابه ونزل للاسفل حيث تم استدعاؤه لتناول الغداء... نزل ودلف غرفة المائدة فوجد الجميع يستعدون للجلوس... القى السلام وجلس ولكنه لاحظ عدم وجود حياة... اردف بتساؤل واهتمام _ حياة فين ؟ رفع يوسف نظره اليه... الجزء السادس عشر بصوت الشيخ ياسر الدوسري - YouTube. ثم تجاهل سؤاله واردف امام الجميع بترقب _ حياة وعمران اتكتب كتابهم امبارح. حالة من الصدمة استحوذت على الجميع... يحيى وثريا وعبير... بينما لم تحتمل عبير تلك الصدمة... متى حدث ذلك... اردفت بغضب وحقد واضح _ نعم!.. ازاي يعنى اتكتب كتابهم... وامتى ده حصل ؟... لاء مستحيل.. هي مش كانت مخطوبة لاسلام ؟... ازاي اتجوزت عمران ؟ نظر لها عمران بغضب ولكنه ترك الرد لوالده الذى اردف بثبات _ محصلش نصيب وهى دلوقتى مرات عمران يعنى زيها زيك هنا بالضبط.
(p-١٠٦)والِاسْتِفْهامُ المُقَدَّرُ بَعْدَ أمْ مُسْتَعْمَلٌ في التَّغْلِيطِ والنَّهْيِ. ولِذَلِكَ جاءَ بِأمْ لِلدَّلالَةِ عَلى التَّغْلِيطِ: أيْ لا تَحْسَبُوا أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ دُونَ أنْ تُجاهِدُوا وتَصْبِرُوا عَلى عَواقِبِ الجِهادِ. تفسير قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم. ومِنَ المُفَسِّرِينَ مَن قَدَّرَ لِأمْ هُنا مُعادِلًا مَحْذُوفًا، وجَعَلَها مُتَّصِلَةً، فَنَقَلَ الفَخْرُ عَنْ أبِي مُسْلِمٍ الأصْفَهانِيِّ أنَّهُ قالَ: عادَةُ العَرَبِ يَأْتُونَ بِهَذا الجِنْسِ مِنَ الِاسْتِفْهامِ تَوْكِيدًا لِأنَّهُ لَمّا قالَ ﴿ولا تَهِنُوا ولا تَحْزَنُوا﴾ [آل عمران: ١٣٩] كَأنَّهُ قالَ: أفَتَعْلَمُونَ أنَّ ذَلِكَ كَما تُؤْمَرُونَ أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ. وجُمْلَةُ ﴿ولَمّا يَعْلَمِ اللَّهُ﴾ إلَخْ في مَوْضِعِ الحالِ، وهي مَصَبُّ الإنْكارِ، أيْ لا تَحْسَبُوا أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حِينَ لا يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا. ولَمّا حَرْفُ نَفْيٍ أُخْتُ (لَمْ) إلّا أنَّها أشَدُّ نَفْيًا مِن (لَمْ)، لِأنَّ (لَمْ) لِنَفْيِ قَوْلِ القائِلِ فَعَلَ فُلانٌ، ولَمّا لِنَفْيِ قَوْلِهِ قَدْ فَعَلَ فُلانٌ: قالَهُ سِيبَوَيْهِ، كَما قالَ: إنَّ (لا) لِتَنْفِيَ يَفْعَلُ و(لَنْ) لِنَفْيِ سَيَفْعَلُ و(ما) لِنَفْيِ لَقَدْ فَعَلَ و(لا) لِنَفْيِ هو يَفْعَلُ.
وقال بعض الشعراء يعتذر عن انتصار أعدائهم عليهم. تفسير: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين). سقيناهم كأسا سقونا بمثلها... ولكنهم كانوا على الموت أصبراولقد كان عدم صبر الرماة في غزوة أحد، ومسارعتهم إلى جمع الغنائم، من أهم الأسباب التي أدت إلى هزيمة المسلمين في تلك المعركة. والآية الكريمة كذلك تشير إلى أن الطريق إلى الجنة ليس سهلا يسلكه كل إنسان وإنما هو طريق محفوف بالمكاره والشدائد. ولا يصل إلى غايته إلا الذين جاهدوا وصبروا وصابروا، ولذا قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات».
المسألة الثانية: قال الزجاج: إذا قيل فعل فلان ، فجوابه أنه لم يفعل ، وإذا قيل قد فعل فلان ، فجوابه لما يفعل. لأنه لما أكد في جانب الثبوت بقد ، لا جرم أكد في جانب النفي بكلمة "لما". المسألة الثالثة: ظاهر الآية يدل على وقوع النفي على العلم ، والمراد وقوعه على نفي المعلوم ، والتقدير: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم ، وتقريره أن العلم متعلق بالمعلوم ، كما هو عليه ، فلما حصلت هذه المطابقة لا جرم. حسن إقامة كل واحد منهما مقام الآخر ، وتمام الكلام فيه قد تقدم. تفسير: (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم). أما قوله: ( ويعلم الصابرين) فاعلم أنه قرأ الحسن ( ويعلم الصابرين) بالجزم عطفا على ( ولما يعلم الله) وأما النصب فبإضمار أن ، وهذه الواو تسمى واو الصرف ، كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، أي لا تجمع بينهما ، وكذا هاهنا المراد أن دخول الجنة وترك المصابرة على الجهاد مما لا يجتمعان ، وقرأ أبو عمرو ( ويعلم) بالرفع على تقدير أن الواو للحال. كأنه قيل: ولما تجاهدوا وأنتم صابرون.
فالمراد بالآية إذن: أم حسبتم أن تتركوا دون اختبار يفصل بين أحوالكم وأحوال المنافقين المذكورين فيما قبل، يومئ لهذا قوله في الآية: { وليجة}، أي: بطانة من المشركين. ويومئ له أيضاً ختامها بقوله: { والله خبير بما تعملون}، فكأن المعنى: أظننتم أن تُتركوا، وما تُظهرون من مجاهدتكم أعداءكم، ولما يحصل منكم جهاد خاص لله تعالى، لا تمالئون فيه أباً، ولا ابناً، ولا تراعون فيه حميماً ولا قريباً ولا صديقاً. ولم تتعرض آيتا البقرة وآل عمران لذكر نفاق لا تصريحاً، ولا تلميحاً، بخلاف آية براءة. فلما اختلفت المقاصد، اختلفت العبارات في مطلع الآيات وختامها بحسب ذلك. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله. والمتحصل، أن اختلاف هذه الآيات الثلاث في بعض ألفاظها مع اتفاقها في موضوعها، إنما مرده إلى السياق الذي وردت فيه كل آية، فجاءت كل آية وفق سياقها، وجاء لكل موضع لفظ خصَّ به. بقى أن تعلم، أن ما ذكرناه من وجه اختلاف هذه الآيات في بعض ألفاظها، هو حاصل ما ذكره كلٌّ من الخطيب الإسكافي و الغرناطي ، ولم نقف عند المفسرين الذين رجعنا إليهم على شيء مما تقدم.
* * *وقد بينت معنى قوله: " ولما يعلم الله "، وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ ، وما أشبه ذلك، بأدلته فيما مضى، بما أغنى عن إعادته. (5). * * *وقوله: " ويعلم الصابرين "، يعني: الصابرين عند البأس على ما ينالهم في ذات الله من جرح وألم ومكروه. كما:-7929- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة " وتصيبوا من ثوابي الكرامة، ولم أختبركم بالشدة، وأبتليكم بالمكاره، حتى أعلم صِدق ذلك منكم الإيمان بي، والصبر على ما أصابكم فيّ. (6)* * *ونصب " ويعلم الصابرين "، على الصرف. و " الصرف "، أن يجتمع فعلان ببعض حروف النسق، وفي أوله ما لا يحسن إعادته مع حرف النسق، فينصب الذي بعد حرف العطف على الصرف، لأنه مصروف عن معنى الأول، ولكن يكون مع جحد أو استفهام أو نهي في أول الكلام. (7) وذلك كقولهم: " لا يسعني شيء ويضيقَ عنك "، لأن " لا " التي مع " يسعني" لا يحسن إعادتها مع قوله: " ويضيقَ عنك "، فلذلك نصب. (8). والقرأة في هذا الحرف على النصب. * * *وقد روي عن الحسن أنه كان يقرأ: ( وَيَعْلَمِ الصَّابِرِينَ)، فيكسر " الميم " من " يعلم "، لأنه كان ينوي جزمها على العطف به على قوله: " ولما يعلم الله ".
( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) قوله تعالى: ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى الوجوه التي هي الموجبات والمؤثرات في مداولة الأيام ذكر في هذه الآية ما هو السبب الأصلي لذلك ، فقال ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) بدون تحمل المشاق ؟ وفي الآية مسائل: المسألة الأولى: أم: منقطعة ، وتفسير كونها منقطعة تقدم في سورة البقرة.