أن تنوي يعني أن تسلّم خيوط اللعبة بيدَي الكون, أي أن تحرر نيتك من قوتك انت لقوته هو و أن تترك هدفك عنده ليتكفّلأ هو بتحقيقها من أجلك. و هذا لا يعني انك لا تملك الإرادة الحرة و الكاملة لتختار, ولكن بإرادتك الحرة تلك اخترت الطاقة الكونية والقوة الكارمية لتحقق لك اكثر من الذي ستصل اليه بطاقة الانا الداخلية الخاصة بك. و بذلك تكون النيّة هي القصد المحدد الهادف لفكرة معينة. فعلى قدر تعمق النيّة و صدقها على قدر توفّر الوسائل والأدوات اللازمة لتحقيق تلك النية, و هذه الأدوات هي مسخّرة بالأساس من قبل الكون لك أنت إجابة منه لك. ولكن ما الفرق بين النيّة وبين التمني ؟ التمني هو ايحاء للعقل الباطن بعدم القدرة على تحقيق أمر ما, فقد تكون اوحيت له بانّه من الصعب عليك تحقيق ذلك الامر و بالتالي سيستقبل منك الكون طاقة عجز و حرمان تؤدّي دائما الى نتائج عكسيّة. عندما اقول اتمني ان ازور المكان الفلاني.. اقوال و حكم عن النوايا الحسنة - حكم. اتمني ان اتفوق في دراستي.. اتمني ان اشتري السيارة الفلانية.. سأكون بذلك قد أرسلت لعقلي الباطن إحساسا بعدم قدرتي على تحقيق ذلك و بالتالي أكون قد ضيّعت على نفسي الفرصة للحصول عليه. أمّا النيّة فهي رؤية واضحة و قوية للهدف.
وأضاف أردوغان: "تقدم الإمارات أيضا مساهمات كبيرة في بيئة الاستثمار الديناميكية في تركيا، والغرض من زيارتنا هو إدراك هذه الإمكانات بسرعة". كما نقلت عنه "جمهورييت" قوله: "زرت الإمارات آخر مرة في عام 2013 عندما كنت رئيسا للوزراء، ونأمل بهذه الزيارة أن تكتسب علاقاتنا الزخم الذي تستحقه. ألا النوايا - عالم حواء. لقد بدأنا حقبة جديدة في علاقاتنا مع الإمارات، كما سننظر في التطورات الإقليمية". في غضون ذلك، أشارت "TR Haber" إلى أن أردوغان سيزور معرض "إكسبو 2020 دبي"، الثلاثاء.
انتهى. فإذا كان المعني بهذا القول أن من أخلص نيته لله ولم يكن عمله على السنة، فليس عمله مقبولا، وهو عرضة للعقوبة فهذا كلام صحيح. والله أعلم.
وقد كان هذا هو منهج العرب في الجاهلية ومذهب المسلمين قبل أن يستعجموا سابقاً وقبل أن يتصحروا لاحقاً فيما يسمى بالنهضة الحديثة، وما هي إلاّ التصحر والمحل والجدب.
فإذا اتسع صار المقابل فاسقاً وزنديقاً وكافراً علمانياً ملحداً، ومن هنا ينشأ الإرهاب الفكري القولي الذي يبنى عليه الإرهاب العملي شئنا أم أبينا ومهما تنصلنا. وإلاَّ فالمفترض حسن الظن في الجماعة وأهل السنة وهناك قاعدة (من أُحرج أخرج) فكم من إنسان صحيح الفكر والعقيدة أمضى حياته مدافعاً عن الإسلام ولكن وبسبب الحسد والكيد فإذا به ينقلب على قفاه، وهذه القاعدة نصوص الشريعة كلها تدل عليها ومن أبرزها حديث الأعرابي الذي بال في ناحية المسجد فبادره الصحابة ليضربوه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وتركوه حتى أتم بولته. وروى التاريخ لنا عن أحد السلف أنه دس له سؤال عن طلاق المكره فقال بأنَّ طلاق المكره لا يقع، فأخذها من في قلبه مرض وقال للسلطان أن فتوى الشيخ تعني أن الناس ليس في رقبتهم لك بيعة لأن بيعة المكره لا تقع قاس هذا المقرض قياساً فاسداً ليوقع بهذا العالم. ورحم الله ابن مشرف حين قال: وإن سمعت قيلا يحتمل التأويلا فأحمله خير محمل فعل الرجال الكمل وإن ترد عتابهم فلا تسيء خطابهم فالخطب بالمشافهة ضرب من المسافهة ومن هذا الباب كثير من القضايا التي تطرح على صحفنا اليومية، أفاجأ بردود وشتائم وقذف وتفسيق وتبديع وتكفير وتضليل لأناس هم منا ومن جلدتنا مسلمون من أهل السنة ومن أسر فاضلة حين يثير أحدهم قضية ليست قطعية الدلالة هي محل اجتهاد ومحل خلاف تفاجأ بالردود الصارمة وكأنه خرج عن الإسلام فيتورط المسكين.
اهلا بكم يقول الامام علي و تحسب انك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر و يقول المعلم الروحي اكهارت تول أنت الكون يتجلّى في هيئة انسان لبرهة من الزمن كلّ ما يتعلق بك يتصل بشكل او بآخر بالكون, أفكارك, رغباتك, لها اتصال روحاني مباشر بالذات الكونية. و أداة الاتصال هي الطاقة التي يُترجمها الكون لتصبح واقعا مادّيا. و لعلّ أكثر الوسائط التي تربط المرء بكونه هي النية و لكن عليك ان تعلم أنّ الرغبات والتطلّعات و الاحلام الوردية ليست نوايا. فالنوايا هي جملة من الأهداف شديدة الوضوح التي يسعى لها الشخص مستميتا بكلّ طاقته و إمكاناته لتحقيقها. بالاضافة الى دورها في الاتصال بالكون, تلعب النية دورا ذا اهمية كبرى ايضا من الناحية النفسية, فبدونها ستكون فريسة للشكوك والتردد والقلق والخوف من المستقبل. قد يهمك ايضا 5 تحوّلات جذرية تحدث لك بعد الصّحوة الروحية مباشرة و عليه فإنّ أيّ انجاز قد تمكنت من تحقيقه في الواقع هو في الاصل تجلّيا لنيّة معينة كنت قد أرسلتها للكون.. حتّى تلك الأشياء التي تجلّت في حياتك دون ان تريد انت تواجدها بالفعل فمصدرها الاساسي هو نيتك سواء كان ذلك عن قصد او يدون قصد. فتواجد النية لا يقتصر على عقلنا الواعي, بل يمكن ان يتعدّاه للعقل اللاواعي او الباطن, و قد يكون ذلك في شكل رسائل عالية الاهتزاز يستقبلها الكون لتعود اليك في شكلها المادّي, مثلا قد تحمل في عقلك نية الارتباط بزوج ثريّ, رغم كونك لست مادّية حقا و لا يبدو عليك الاهتمام بالمال, و لكن يحدث حقا ان تجذبين ذلك الزوج الذي كنت تنوينه.
وممن قال بعموم هذا الخطاب البراء بن عازب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبيّ بن كعب، واختاره جمهور المفسرين، ومنهم ابن جرير، وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار منهم والفجار، كما قال ابن المنذر. والأمانات جمع أمانة، وهي مصدر بمعنى المفعول. قوله { وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِٱلْعَدْلِ} أي وإن الله يأمركم إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. والعدل هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، لا الحكم بالرأي المجرد، فإن ذلك ليس من الحق في شيء، إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله، فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه، وبما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص. وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله، ولا بما هو أقرب إليهما، فهو لا يدري ما هو العدل لأنه لا يعقل الحجة إذا جاءته، فضلاً عن أن يحكم بها بين عباد الله. قوله { نِعِمَّا} " ما " موصوفة أو موصولة، وقد قدّمنا البحث في مثل ذلك. وقد أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، وقبض مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة، فنزل جبريل عليه السلام بردّ المفتاح، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحة، وردّه إليه، وقرأ هذه الآية.
۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) القول في تأويل قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ * * * قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فيمن عُني بهذه الآية. فقال بعضهم: عني بها ولاة أمور المسلمين. *ذكر من قال ذلك: 9839 - حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال، حدثنا أبو أسامة، عن أبي مكين، عن زيد بن أسلم قال: نـزلت هذه الآية: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " ، في ولاة الأمر. (37) 9840 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، حدثنا ليث، عن شهر قال: نـزلت في الأمراء خاصة " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ". 9841 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، حدثنا إسماعيل، عن مصعب بن سعد قال، قال علي رضي الله عنه كلماتٍ أصاب فيهن: " حقٌّ على الإمام أن يحكم بما أنـزل الله، وأن يؤدِّيَ الأمانة، وإذا فعل ذلك، فحقّ على الناس أن يسمعوا، وأن يُطيعوا، وأن يجيبوا إذا دُعوا ".
قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو هذه الآية: فداهُ أبي وأمي! (42) ما سمعته يَتلوها قبل ذلك! 9847 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا الزنجي بن خالد، عن الزهري قال: دفعه إليه وقال: أعينوه. (43) * * * قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك عندي، قولُ من قال: هو خطاب من الله ولاةَ أمور المسلمين بأداء الأمانة إلى من وَلُوا أمره في فيئهم وحقوقهم، وما ائتمنوا عليه من أمورهم، بالعدل بينهم في القضية، والقَسْم بينهم بالسوية. يدل على ذلك ما وَعظ به الرعية (44) في: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ، فأمرهم بطاعتهم، وأوصى الرّاعي بالرعية، وأوصى الرعية بالطاعة، كما:- 9848 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ) قال: قال أبي: هم السلاطين. وقرأ ابن زيد: تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْـزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ [سورة آل عمران: 26] ، وإنما نقول: هم العلماء الذي يُطيفون على السلطان، (45) ألا ترى أنه أمرهم فبدأ بهم، بالولاة فقال (46) " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " ؟ و " الأمانات " ، هي الفيء الذي استأمنهم على جمعه وقَسْمه، والصدقات التي استأمنهم على جمعها وقسمها = " وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل " الآية كلها.