[3] اقرأ أيضًا: عاشت شبه الجزيرة العربية قبل الدولة السعودية الأولى ضعف علمي إلى هنا نختتم مقالنا من هو مؤسس الدولة السعودية الأولى ، والذي استعرضنا فيه تاريخ مؤسسها الإمام محمد بن سعود وصعود الدولة السعودية الأولى وحكامها، ثم اختتمنا بسقوطها الذي مهَد لقيام الدولة السعودية الثانية.
في ذكرى احتفال المواطنين السعوديين بيوم تأسيس الدولة السعودية سنتذكر معاً من هو مؤسس الدولة السعودية الأولى؟، فقد قام الكثير من العلماء والأساتذة الموجودين في الجامعات بتوضيح أن الأمام محمد بن سعود أمير الدرعية الثاني، فهو من الشخصيات العظيمة المعرفة في المملكة العربية السعودية، على الرغم من أن ةهذا الشخص قد توفى منذ العديد من السنوات إلا أنه لا يوجد شخص لا يعرفه، وينتج ذلك عن الخدمات العظيمة التي قدمها للسعودية، فقد شارك في النهوض بالدولة وجعلها دولة قوية لكي لا تكون مطمع لأي مستعمر. من هو مؤسس الدولة السعودية الأولى؟ الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة المريدي والمردة من بني حنيفة من بكر بن وائل هذا هو اسمه بالكامل، فقد ولد في 20 مارس 1697 نشأ في مدينة نجد،وهو امير المؤمنين ومؤسس الدولة السعودية الأولى، وقد حكم الإمارة الدرعية لمدة ستة عشر عاماً بدايتاً من سنة 1727 ميلادياً، ووافته المنية عن عمر يصل إلى 68 عاماً في تاريخ 20 أغسطس 1765. كما أنه الحاكم الثاني من أسره سعود الأول، قد ظهر في عصره الإمام والداعي الإسلامي المقاوم للبدع وساعده الؤسس محمد بن سعود في هذا كثيراً، واجتمعا لإقامة دولة إسلامية.
الإمام محمد بن سعود بن مقرن، وكان ذلك عام 1744. اعلم بداية أن منطقة الجزيرة العربية كانت في القرن الـ18 ميلادي تعيش حالة من الفوضى وعدم الاستقرار السياسي. فضلا عن هذا فإنك قد تتفاجأ بأن المنطقة كانت تعاني من ضعف الوازع الديني بسبب انتشار البدع والخرافات بين معظم الناس في تلك المنطقة الجغرافية. علما بأن العديد من المؤرخين وصفوا الحالتين السياسية والاجتماعية بالتفكك وانعدام الأمن وكثرة وجود الإمارات المتناحرة فيما بينها. استمر الأمر على هذا الحال لغاية عام 1744 عندما تأسست الدولة السعودية الأولى إثر اللقاء التاريخي الذي جمع بين أمير منطقة الدرعية محمد بن سعود بن مقرن، وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتبايعا على أن يعملا معا لنشر الدعوة الإسلامية الصحيحة المرتكزة على القرآن والسنة النبوية الشريفة. وليصبح هذا هو الأساس الذي قامت عليه الدولة السعودية الأولى. اللافت في الأمر نجاح أئمة الدولة السعودية الأولى بتوحيد معظم مناطق شبه الجزيرة العربية، ونقل هذه المناطق إلى عهد جديد يتسم بالاستقرار والأمن. ونظرا للمبادئ الإسلامية القوية التي تم تطبيقها، فضلا عن المساحة الجغرافية الكبيرة التي تمتعت بها الدولة فقد حظيت بمكانة سياسية مرموقة.
المملكة العربية السعودية تتميز أراضي المملكة العربية السعودية باتساع مساحتها، وأغلب أراضيها عبارة عن مناطق صحراوية قاحلة، وكانت حرفة الرعي هي الحرفة الرئيسية للسكان والبعض الآخر من السكان يعملون بالتجارة. ظهرت أسرة آل سعود في المنطقة في أواسط القرن الثاني عشر الهجري، وكانت مناطق نفوذها تنحصر في منطقة نجد تنافسها زعامات أخرى في منطقة مكة وما حولها وفي مناطق الشمال. لم تحظ منطقة نجد وغيرها بأي اهتمام منذ العصر العباسي ومن جاء بعدهم مما أدى إلى ابتعاد الناس عن الدين الإسلامي فكانت القبائل تغزو بعضها والقبيلة الأقوى تفرض نفوذها على القبائل الأقل قوة؛ هذه الأوضاع مهدت لظهور حركة دينية قادها الشيخ محمد بن عبد الوهاب يدعو فيها للعودة إلى أصول الدين الإسلامي فانتشرت دعوته بشكل كبير بين القبائل ولاقت حركة النهضة الدينية التأييد والدعم من أسرة آل سعود. خلال هذه المرحلة التاريخية كانت الدولة العثمانية هي صاحبة الولاية على السعودية، فسيطر العثمانيون على منطقة الحساء وأصبحت ولاية تابعة لهم إلا أن الدولة العثمانية كانت غير قادرة على فرض الأمن على المنطقة مما جعل منطقة نجد ونواحيها عرضة للغزو من قبل الأشراف في الحجاز وكذلك من زعماء بني خالد.
ومن المهم أن تعلم أن الدولة السعودية الأولى انتهت منذ عام 1818 بسبب الحملات التي كانت ترسلها الدولة العثمانية.
توفي الأمير سعود بن مقرن عام 1726م بعد أن اكتسبت إمارة الدرعية موقعا مهما بين الإمارات في المنطقة وتوسعت مناطق نفوذها، فبنيت الحصون والقلاع وأبراج المراقبة على أسوارها، مثل حصن الرفايع، وحصن سمحة، وغيرها من المواقع الدفاعية. وقد رافق هذا التطور العمراني انتشار الحركة الإصلاحية الدينية التي قادها محمد عبد الوهاب والتي أعادت القبائل العربية إلى تعاليم الدين الإسلامي بعد أن ابتعدت عنه كثيرا، وقد خلف الأمير محمد بن سعود ولده الأمير عبد العزيز بن محمد آل سعود الذي استطاع توحيد جميع الإمارات معلنا تأسيس المملكة العربية السعودية.
وجرى في هذا العهد بناء حي جديد في سمحان وهو حي الطرفية والانتقال إليه بعد أن كان حي غصيبة هو مركز الحكم لفترة طويلة. ومع بداية عهده، بدأ مرحلة جديدة في شبه الجزيرة العربية، حيث وضع لبنة البناء والوحدة التي وحدت معظم أجزائها، وأصبحت الدرعية عاصمة لدولة مترامية الأطراف. وتوالت الإنجازات في عهد هذه الدولة ومنها: نشر الاستقرار والاستقلال السياسي وعدم الخضوع لأي نفوذ في المنطقة أو خارجها. وخلال عهد الإمام محمد بن سعود الذي توفي عام 1765 ومن بعده من الأئمة، أصبحت مدينة الدرعية عاصمة لدولة مترامية الأطراف، ومصدر جذب اقتصادي واجتماعي وفكري وثقافي، ولقد هاجر إليها كثير من العلماء من أجل تلقي التعليم والتأليف الذي كان سائدًا حينها مما أدى إلى ظهور مدرسة جديدة في الخط والنسخ. الدولة السعودية الثانية استمرت الدولة السعودية الأولى 91 عاما، وتحديدا حتى عام 1233هـ (1818م)، ولم تمضِ سوى سبع سنوات هجرية على انتهائها حتى تمكن الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود عام 1240هـ (1824م) من استعادتها وتأسيس الدولة السعودية الثانية. وتمكن الإمام تركي من توحيد معظم أجزاء شبه الجزيرة العربية في مدة قصيرة مستمرًا على المنهج الرصين الذي قامت عليه الدولة السعودية الأولى وهو حفظ الأمن والتعليم والعدل والقضاء على الفرقة والتناحر، وظلت الدولة تحكم المنطقة حتى عام 1309هــ 1891م.
الكتاب للكاتب / علي جابر الفيفي عدد صفحاته / 184 صفحة و 192 مع الخاتمة والفهرس>> ماشاء الله علي أبجيكم دقة 😁😎 اشتريته من مكتبة جرير قبل كم سنة أترككم الآن مع اقتباسات من كتاب لأنك الله جد اللي ما قرأه يقرأه ما رح تحسون بأنفسكم إلى وقد أنهيتوه ، و اللي قد سبق و قرأتوه أعطوني رأيكم فيه ، ورشحوا لي كتب أقرأها. لأنك الله رحلة إلى السماء السابعة للكاتب علي بن جابر الفيفي : Ali bin Jaber al Fafi: Amazon.com. وبس أتمنى إنكم كالعادة تستمتعون وأكون أفدتكم ولو بشيء بسيط ، وإلى اللقاء في تدوينات أخرى بإذن الله. أستودعكم الله المشاركات الشائعة من هذه المدونة طقوسي الجميلة ليوم الجمعة طقوسي الجميلة ليوم الجمعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلين بنات طابت أوقاتكم بكل خير تلاحظون لكل منا طقوس أو بمعنى أفعال نصنعها ثم مع الوقت تتحول عادة، ومن العجيب أنها أحيانا تثبت وتصبح بمثابة طقوس لنا، مثلا من طقوس الأعياد غالبا ما نتفق عليها كشراء الحلوى ورائحة البخور وملابس جميلة، هذا عن أنه لكل شخص طقوسه الخاصة مثلا قبل النوم أو في الصباح وهكذا. حديثي اليوم عن يوم الجمعة، يوم الجمعة يوم فضيل أشبه بالعيدين فيه خطبة الجمعة والتي تذكرنا بخطبة العيد وأجواؤه. حين حديثي مع من حولي وأيضا حين تصفحي المواقع وقراءة أراء الناس لاحظت أنه للأغلب طقوس معينة يفضلها في هذا اليوم فالبعض يخصصه لزيارة الأهل والأقارب، والبعض للترتيب العميق للمنزل، والبعض يفضل الجلوس في المنزل وقضاء هذا اليوم في الاسترخاء من تعب الأسبوع، وهكذا لكل منا طقوس يفضلها في هذا اليوم أو جدول أو عادات معينة.
ثم قال: " تعلم ما في نفسي" ، يقول: إنك، يا رب، لا يخفى عليك ما أضمرته نفسي مما لم أنطق به ولم أظهره بجوارحي, فكيف بما قد نطقتُ به وأظهرته بجوارحي؟ يقول: لو كنت قد قلت للناس: " اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " ، كنت قد علمته, لأنك تعلم ضمائر النفوس مما لم تنطق به، فكيف بما قد نطقت به؟ = " ولا أعلم ما في نفسك " ، يقول: ولا أعلم أنا ما أخفيته عني فلم تطلعني عليه, لأني إنما أعلم من الأشياء ما أعلمتنيه = " إنك أنت عَلام الغيوب " ، يقول: إنك أنت العالم بخفيّات الأمور التي لا يطلع عليها سواك، ولا يعلمها غيرك. (20) ------------------------ الهوامش: (12) الأضداد لابن الأنباري: 102 ، والصاحبي: 112 ، واللسان (طها) وسيأتي بعد قليل في هذا الجزء ص: 317 ، بزيادة بيت. وقوله: "العلالي" ، جمع "علية" (بكسر العين ، وتشديد اللام المكسورة ، والياء المشدودة): وهي الغرفة العالية من البيت. مدونة عهدونه. وأرد بذلك: "في عليين" ، المذكورة في القرآن. وقد قال هدبة من خشرم أيضًا ، فتصرف: كــأنَّ حَوْطًـا، جـزاهُ اللـهُ مَغْفِـرَةً وَجَنَّـــةً ذاتَ عِـــلِّيٍّ وأشْــرَاعِ و "الأشراع" ، السقائف. (13) هو الأسود بن يعفر النهشلي ، أعشى بني نهشل.
* * * فإن قال قائل: وما كان وجه سؤال الله عيسى: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله "، وهو العالم بأن عيسى لم يقل ذلك؟ قيل: يحتمل ذلك وجهين من التأويل: أحدهما: تحذير عيسى عن قيل ذلك ونهيُه, كما يقول القائل لآخر: " أفعلت كذا وكذا " ؟ مما يعلم المقولُ له ذلك أن القائل يستعظم فعل ما قال له: " أفعلته " ، على وجه النهي عن فعله، والتهديد له فيه. والآخر: إعلامه أنّ قومه الذين فارقهم قد خالفوا عهده، وبدّلوا دينهم بعده. فيكون بذلك جامعًا إعلامَه حالَهم بعده، وتحذيرًا له قيله. (17) * * * قال أبو جعفر: وأما تأويل الكلام، فإنه: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين "، أي: معبودين تعبدونهما من دون الله. قال عيسى: تنـزيهًا لك يا رب وتعظيمًا أن أفعل ذلك أو أتكلم به (18) = ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق " ، يقول: ليس لي أن أقول ذلك، لأني عبد مخلوق، وأمي أمَةٌ لك, وكيف يكون للعبد والأمة ادّعاء ربوبية؟ = (19) " إن كنت قلته فقد علمته ", يقول: إنك لا يخفى عليك شيء, وأنت عالم أني لم أقل ذلك ولم آمُرهم به. القول في تأويل قوله: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ (116) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره، مخبرًا عن نبيه عيسى صلى الله عليه وسلم: أنه يبرأ إليه مما قالت فيه وفي أمه الكفرةُ من النصارى، أن يكون دعاهم إليه أو أمرهم به, فقال: سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ.
(19) في المطبوعة: "فهل يكون للعبد" ، وفي المخطوطة: "فيكون يكون للعبد" ، هكذا ورجحت قراءتها كما أثبتها. (20) انظر تفسير "علام الغيوب" فيما سلف قريبًا: 211 = وتفسير "الغيب" 1: 236 ، 237/6: 405/10: 585.