كيفية تقديم شكوى لديوان المظالم؟ قامت المملكة بتيسير الطرق التي يمكن من خلالها تقديم الشكوى لديوان المظالم، ومن خلال النقاط التالية سنتعرف على كيفية تقديم شكوى لديوان المظالم. طلب لقاء معالي رئيس الديوان شخصيًا: يستطيع الفرد تقديم شكواه عبر حجز موعد للقاء معالي رئيس ديوان المظالم من خلال الموقع الرسمي لديوان المظالم من هنا ، وبعد دخول الموقع يتم الضغط على أيقونة طلب لقاء معالي الرئيس واستكمال البيانات المطلوبة لتحديد الموعد. الرقم الموحد: 920000553. البريد الإلكتروني:. ايميل رئيس ديوان المظالم. الموقع الرسمي لديوان المظالم: يمكن تقديم طلب لمراسلة رئيس الديوان إلكترونيا مباشرة من هنا. منصة معين: باستطاعة المواطن أو المقيم تقديم شكواه عبر منصة معين مباشرة من هنا ، ثم اختيار أيقونة الخدمات الإلكترونية لتسجيل الدخول وتقديم الشكوى. تطبيق ديوان المظالم للجوال: تُقدم الشكوى أيضًا عن طريق تطبيق الجوال الذي يمكن تثبيته مباشرة للهواتف الأندرويد من هنا ، وللهواتف الآيفون من هنا. تعرف أيضًا على: نموذج شكوى تشويه سمعه تحميل نموذج تقديم شكوى لديوان المظالم جاهز العدل ونصرة المظلوم من أهم الأسس لرفعة الأمم، وهذا ما تعمل عليه المملكة العربية السعودية وتسعى لترسيخه ليكون من أهم أولويات متخذي القرار في المملكة، لذلك نوفر لك عبر موقعنا نموذجي امكانية تحميل نموذج تقديم شكوى لديوان المظالم جاهز للتعديل والطباعة بصيغة doc و pdf وذلك من خلال النقر علي روابط التحميل التالية: اولاً تحميل النموذج بصيغة doc ثانياً تحميل النموذج بصيغة pdf
أكد رئيس ديوان المظالم رئيس مجلس القضاء الإداري خالد اليوسف، أن الديوان دخل إلى مرحلة جديدة شهدت خطوات تطويرية كبيرة، وحظي باهتمام كبير في العهد الزاهر لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، وبمتابعة حثيثة من ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع الأمير محمد بن سلمان، مشيرا إلى أن ديوان المظالم هو هيئة قضاء إداري مستقلة، يتمثل عملها في الرقابة القضائية الفاعلة على أعمال جهة الإدارة وفقا لنظامها. ديوان المظالم يخصص خدمة التراسل المباشر مع رئيسه. جاء ذلك خلال المحاضرة العلمية التي عقدتها جامعة القصيم ممثلة في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية اليوم بالتعاون مع ديوان المظالم بعنوان «القضاء الإداري في المملكة العربية السعودية الواقع والمستقبل»، وذلك في البهو الرئيسي بالمدينة الجامعية، بحضور مدير جامعة القصيم عبدالرحمن الداود، ورئيس محكمة الاستئناف الشيخ عبدالله المحيسن، ووكيل الجامعة محمد السعوي. وبدأ اللقاء المفتوح مع طلاب الجامعة ومنسوبيها بفيلم تعريفي عن الجامعة، وبرامجها الأكاديمية، وعدد طلابها ومنسوبيها، واعتماداتها الأكاديمية. تميز الخدمات تحدث مدير الجامعة عن تميز الخدمات التي تقدمها كلية الشريعة بالجامعة، كونها أول كلية في العالم الإسلامي تحصل على الاعتماد الأكاديمي، مشيدا بحرص منسوبيها على ألا يلتحق بها إلا الطالب المتميز، مؤكدا على أن هؤلاء الطلاب في أمسّ الحاجة إلى الالتقاء بمن هم في سوق العمل من القيادات والمسؤولين حتى يستفيدوا منهم ومن خبراتهم التي ينقلونها لهم.
القضاء التأديبي وهو الفصل في الدعاوى التأديبية التي تقام ضد الموظفين لمخالفات تتعلق بأعمالهم الوظيفية أو سلوكهم الأخلاقي. القضاء الجزائي ويشمل الفصل في الدعاوى الجزائية الموجهة ضد المتهمين بارتكاب الجرائم المنصوص عليها في بعض الأنظمة والمراسيم الملكية، مثل: جرائم الرشوة ومباشرة الأموال العامة وجرائم التزوير وغيرها. عبر الاتصال المرئي.. رئيس ديوان المظالم يُناقش مستجدات الخدمات القضائية الإلكترونية مع رؤساء المحاكم. القضاء التجاري ويشمل الفصل في الدعاوى التجارية وما يتعلق بها استناداً إلى قرار مجلس الوزراء رقم (421) وتاريخ 26 شوال 1407 هـ. طلبات تنفيذ الأحكام الأجنبية وذلك استناداً إلى المادة (8) من النظام السابق للديوان. الفصل فيما يحال إلى الديوان بقرار من مجلس الوزراء أو النصوص التي ترد في بعض الأنظمة مسندة الفصل في المنازعات الواردة فيها إلى الديوان. المرحلة الرابعة (الحالية) [ عدل] في سبيل دعم وتطوير وتخصيص مستقبل القضاء الإداري في المملكة، قام المنظم بإصدار نظام ديوان المظالم الجديد بالمرسوم الملكي رقم (م/78) وتاريخ 19 رمضان 1428 هـ ، والذي حدد الأطر الجديدة للقضاء الإداري بما يلي: تحويل فروع الديوان إلى محاكم إدارية، وإنشاء محاكم إدارية في باقي مناطق المملكة وكذلك تحويل هيئة التدقيق بالديوان إلى محكمة استئناف إدارية بمدينة الرياض ، وإنشاء محاكم استئناف إدارية بمحافظة جدة [5] والدمام [6] وأبها [7] والمدينة المنورة.
محاكم الديوان أوضح اليوسف أن محاكم الديوان تتكون من المحكمة الإدارية العليا، ومحاكم الاستئناف الإدارية، والمحاكم الإدارية، كما أن القضاء الإداري لديه مبادئ خاصة به، لأنه قضاء حساس، ومن يمارس العمل به يجب أن يكون دقيقا جدا، حيث يعدّ من أدق الأقضية وهو خاضع للأنظمة والشريعة الإسلامية، حيث يستهدف الديوان أن يكون الحكم مجوّداً، والخطة القادمة هي جودة العمل، وأن يكون مجوّدا وفقا للشريعة الإسلامية، ورسم الوقائع بطريقة محددة، يمكن بحثها بالجامعات، وحينما يكتب القاضي الوقائع يحاول أن يصور القضية بشكل عام.
وكذلك القرارات التي تصدرها جمعيات النفع العام – وما في حكمها – المتصلة بنشاطاتها، ويعد في حكم القرار الإداري رفض جهة الإدارة أو امتناعها عن اتخاذ قرار كان من الواجب عليها اتخاذه طبقًا للأنظمة واللوائح. ج – دعاوى التعويض التي يقدمها ذوو الشأن عن قرارات أو أعمال جهة الإدارة. د – الدعاوى المتعلقة بالعقود التي تكون جهة الإدارة طرفا فيها. هـ – الدعاوى التأديبية التي ترفعها الجهة المختصة. و – المنازعات الإدارية الأخرى. ز – طلبات تنفيذ الأحكام الأجنبية وأحكام المحكمين الأجنبية. المادة الرابعة عشرة: لا يجوز لمحاكم ديوان المظالم النظر في الدعاوى المتعلقة بأعمال السيادة، أو النظر في الاعتراضات على ما تصدره المحاكم – غير الخاضعة لهذا النظام – من أحكام داخلة في ولايتها، أو ما يصدره المجلس الأعلى للقضاء ومجلس القضاء الإداري ومجلس النيابة العامة من قرارات.
02-03-2017, 03:33 PM المشاركه # 1 عضو هوامير المميز تاريخ التسجيل: Jul 2013 المشاركات: 93 حكم الله عزوجل في الدول العربية معطل قال المصطفى على الصلاة والسلام: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) وهو حديث صحيح صريح في عقوبة مرتكب هذه الجريمة. ويشترط في المفعول به أن يكون قد ارتكب معه ذلك الفعل وهو طائع.
أولا: حديث ابن عباس -رضي الله عنهما - تخريجه: أخرجه أبو داود (4465–)واللفظ له- والترمذي (1455) والنسائي في "الكبرى" (7340) وعبد بن حميد في "مسنده"-"المنتخب"(575)- وأبو يعلى (2743، 2462) و غيرهم من طرق عن عبد العزيز الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه". قال: قلت له:"ما شأن البهيمة"؟ قال:"ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل". وأخرجه أحمد (2732) وأبو داود (4462) والترمذي (1456) وابن ماجه (2561) وأبو يعلى(2463) وابن عدي (5/116) من طريق الدراوردي –أيضا- بلفظ: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به" وتابعه عليه: سليمان بن بلال. أخرجه ابن الجارود (820) والحاكم (8047) وصححه. وهذا الحديث هو حديث واحد ، ولكن اقتصر بعض الرواة على شطره الأول ، وبعضهم على الشطر الآخر... وقد رواه (الدراوردي) تاما بلفظ:"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ، ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة". أخرجه الترمذي في "العلل الكبير"(260) وتابعه عليه: (عبد الله بن جعفر المخرمي) أخرجه الحاكم (8049) مصححا، وقال:"للزيادة في ذكر البهيمة شاهد"، وساقه من رواية عباد بن منصور عن عكرمة -ويأتي الكلام عليه-.
هكذا قال السدي. وقوله: ( وما هي من الظالمين ببعيد) أي: وما هذه النقمة ممن تشبه بهم في ظلمهم ، ببعيد عنه. وقد ورد في الحديث المروي في السنن عن ابن عباس مرفوعا " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ، فاقتلوا الفاعل والمفعول به ". وذهب الإمام الشافعي في قول عنه وجماعة من العلماء إلى أن اللائط يقتل ، سواء كان محصنا أو غير محصن ، عملا بهذا الحديث. وذهب الإمام أبو حنيفة [ رحمه الله إلى] أنه يلقى من شاهق ، ويتبع بالحجارة ، كما فعل الله بقوم لوط ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميل الطبايع لا يوجد تعطيل للشرع إلا من جماعة الاخوان المسلمين الارهابيه هل شاهدتم اردوغان كيف يفتتح حفل للشواذ ويتراقص معهم ؟؟؟ نعوذ بالله من غضبه الشرع وأحكامه لا تقوم على أحاديث لم تصح أو روايات ضعيفة وموضوعة... بل تقوم بما صح به الدليل. كرهكم لجماعة من جماعات المسلمين أعماكم عن الحق وقبلتم بأن يكذب على رسول الله وأنتم صامتون وتستحنون الفعل بل وتهاجمون من يكشف الكذب عن رسول الله ولا يرضى به. دلوني على إي خليفة أو ملك مسلم حكم بإحراق المرأة المساحقة ؟ أو دلوني على قول عالم معتبر يقول بصحة هذا الحكم أو صحح الرواية الضعيفة التي أوردها صاحب الموضوع ؟ هذا دين وليس لعب أو مجال للمماحكة. كنت قد رددت في ردي الأول على رواية السحاق فقط - ولازلت أقول أنها ضعيفة جداً ولا تصح وإن كان كلامي غير صحيح فهاتوا برهانكم - ولم اتعرض للحديث الأول في الموضوع وهو روايته حديث من عمل بعمل قوم لوط.... الخ. أما الآن فهاكم أقوال الأئمة في مدى صحة هذا الحديث: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه دراسة موجزة لخبر مروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو حديث: ((من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به، ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة(( فيقال ـ بعد الاستعانة بالله تعالى ـ: جاء هذا الخبر من حديث ابن عباس ، ومن حديث أبي هريرة.
2- يحيى بن معين ، حيث قال:"عمرو بن أبي عمرو ثقة ، ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به". نقله ابن عدي في"الكامل"(5/116) 3- ابن عدي ، حيث ساقه (5/116) في مناكير عمرو بن أبي عمرو. 4- العجلي، حيث قال:"عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة ينكر عليه حديث البهيمة". "الثقات"(2/181) وعليه = فالحديث منكر من هذه الطريق. هذا ، وقد جاء الخبر من طريقين آخرين عن ابن عباس: إحداهما: من رواية داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: تخريجها: أخرجه أحمد (2727) من طريق (ابن أبي حبيبة) ، وأخرجه عبد الرزاق (13492) وابن ماجه (2564) والطبراني (11569،11568) وابن عدي(1/222) والدارقطني (3/126) والبيهقي (16799، 16814) من طريق (إبراهيم بن أبي يحيى)... كلاهما عن داود بن الحصين... به. نقدها: وهذه الطريق واهية: -قال ابن المديني في داود بن الحصين: "ما روى عن عكرمة فمنكر". نقله ابن رجب في "شرح العلل". -وابن أبي حبيببة: هو إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي، قال البخارى:"منكر الحديث"، و تركه الدارقطني. ينظر "تهذيب التهذيب" (1/90) -وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي أسوأ حالا منه، فإنه "متروك" ، بل كذبه ابن معين و غيره.
اهـ. 3- ومما يؤكد خطأ (عمرو بن أبي عمرو) في هذا الحديث:أن ابن عباس رضي الله عنهما أفتى بخلافه. فقد قال أبو داود -بعدما خرجه-:"ليس هذا بالقوي"، وخرج بعده (4465) من طريق (شريك وأبي الأحوص وأبي بكر بن عياش) ، عن عاصم [بن بهدلة]، عن أبي رزين ، عن ابن عباس قال: "ليس على الذي يأتي البهيمة حد"، وقال:"حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو". قال الخطابى في "المعالم"(3/296) معلقا على صنيع أبي داود: "يريد أن ابن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالفه". اهـ. وبهذه العلة أعله الترمذي أيضا، إذ خرج الموقوف (1455) من طريق سفيان الثوري عن عاصم به، وقال:"وهذا أصح من الحديث الأول". وأخرجه –أيضا- عبد الرزاق (13497) عن (الثوري)، وابن أبي شيبة (28503) عن (أبي بكر بن عياش ، وأبي الأحوص)... ثلاثتهم عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس به. وهذا سند حسن. فائدة: والإعلال بمثل هذا –مخالفة الراوي لمرويه- طريقة مسلوكة لدى الحفاظ الكبار من صيارفة الحديث، فقد قال الحافظ ابن رجب في "شرح العلل"(2/888) -وناهيك به جلالة في هذا الفن-: "قاعدة في تضعيف حديث الراوي إذا روى ما يخالف رأيه". وقال:"قد ضعف الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيرة بمثل هذا"... وذكر لها أمثلة فلتراجع هناك.
02-03-2017, 03:44 PM المشاركه # 2 تاريخ التسجيل: May 2013 المشاركات: 21, 231 بسبب هذا الموضوع يزعلون عليك القماعه الذين يطالبون باحترام حقوق في كل بلد لهم حزب فيها سوف يتهمونك انك جامي كردي تكره وصول اﻻحزاب السياسيه اﻻسلاميه الى كراسي الحكم 02-03-2017, 03:47 PM المشاركه # 3 تاريخ التسجيل: Jul 2012 المشاركات: 2, 357 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahhmed [center] [center] هذه الرواية مع أن لها تكملة وهي: قال عروة: ولكني لو وليت من الأمر شيئًا لضربتها ضربًا مبرحًا، ونفيتها من البلد الذي أنا فيه. قال الزهري: فلما كبرت، وحكتني الأمور، علمتُ أن القول ما قال عروة. إلا أن العلماء قالوا عنها أنها رواية ضعيفة.. ولم يحكم أحد على مدى التاريخ الإسلامي بهذا الحكم. 02-03-2017, 03:51 PM المشاركه # 4 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيرمنجهام كم أنت وقح وكذاب.. أنت لا يهمك دين الله بل كل همك هو الطعن وبهت المسلمين. ولو كان يهمك دين الله لتأملت في الموضوع وبينت ما أورده من روايات ضعيفة ولا تصح نسبتها لحكم الله ولم يحكم بها أحد من المسلمين على مدى التاريخ وهي تسيء للأسلام أكثر مما يظن الحمقى أمثالك أنها تنفع.