فقال: لا ولكن قوله: " فاستقم كما أمرت ". ولا تطغوا نهى عن الطغيان ، والطغيان مجاوزة الحد; ومنه إنا لما طغى الماء. وقيل: أي لا تتجبروا على أحد. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشورى - الآية 15. تفسير الطبري القول في تأويل قوله تعالى: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاستقم أنت ، يا محمد ، على أمر ربك ، والدين الذي ابتعثك به ، والدعاء إليه، كما أمرك ربك (23) ، (ومن تاب معك)، يقول: ومن رجع معك إلى طاعة الله والعمل بما أمره به ربه من بعد كفره ، (ولا تطغوا) ، يقول: ولا تعدوا أمره إلى ما نهاكم عنه. (24) (إنه بما تعملون بصير) ، يقول: إن ربكم ، أيها الناس ، بما تعملون من الأعمال كلِّها ، طاعتها ومعصيتها ، " بصير " ، ذو علم بها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو لجميعها مبصرٌ. (25) يقول تعالى ذكره: فاتقوا الله، أيها الناس ، أن يطَّلع عليكم ربكم وأنتم عاملون بخلاف أمره ، فإنه ذو علم بما تعلمون، وهو لكم بالمرصاد. * * * وكان ابن عيينة يقول في معنى قوله: (فاستقم كما أمرت) ، ما:- 18600- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن سفيان في قوله: (فاستقم كما أمرت) ، قال: استقم على القرآن.
ومن ذلك أنه جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- يسألون عن عبادته، فلما أخبروا كأنهم تقالُّوها، فقالوا: أين نحن من النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر! فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبداً، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً؛ فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: " إِنِّي لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني " أخرجه البخاري ومسلم. فأستقم كما أمرت و من تاب معك. وأحاديثه -صلى الله عليه وسلم- ومواقفه في هذا الأمر كثيرة جداً، ومنها ما يلي: 1/ عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين، فقال: " ما هذا الحبل؟ " قالوا: هذا حبل لزينب؛ فإذا فترت تعلقت به. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " لا! حُلُّوه، لِيُصَلِّ أحدُكم نشاطه، فإذا فتر فليقعد " أخرجه البخاري. وفي هذا الحديث -كما قال الحافظ ابن حجر- الحثُّ على الاقتصاد في العبادة، والنهي عن التعمق فيها. 2/ عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بينما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب إذا هو برجل قائم، فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم.
كما أمر الله تعالى عباده بعدم التفريط في الدين، والتضييع للحدود، والتقاعس عن الطاعة، فقد أمرهم بعدم الغلو والإفراط والتجاوز والتشديد على أنفسهم؛ بل الأمر في ذلك آكَدُ وأقوى، وأشَدُّ وأولى. والغُلُوُّ والتَطَرُّفُ أخطرُ ألف مرة من التقصير والتهاون؛ لأن التقصير والتهاون غالباً ما يكون ضرره وأثره على المقصِّر نفسه، أما الغلو والتشديد والإفراط فإنها براكينُ مُدَمِّرَةٌ، وعواصف هالكة، لا تتوقف أضرارها عند معتنقيها، ولا هم يتوقفون بها عند أنفسهم. ولقد رسم الله لعباده الصراط المستقيم، والنهج القويم، وأمرهم بلزومه، بل أمرهم في كل ركعة يركعونها له أن يدعوه ويرجوه أن يهديهم صراطه المستقيم، وأن يجنبهم طريق المغضوب عليهم والضالين المتعدين لحدود الله، أو المضيعين لها. فاستقم كما أمرت - ثم استقم - مقالات هشام عبد المنعم| قصة الإسلام. والصراط المستقيم هو التوسط والاعتدال في كل الأمور الدنيوية والدينية، ولقد جاءت النصوص الشرعية داعية إلى الاستقامة، مُحَذِّرة من الغلو، ناهية عن الطغيان. وذلك في صور متعددة، وأساليب متنوعة، ومنها ما يلي: 1- الدعاء الخاشع، واللجوء الدائم إلى الله تعالى بالهداية إلى الصراط المستقيم، حيث لا تصح صلاة إلا بالفاتحة المتضمنة لهذه الآية العظيمة، حيث يرددها المسلم في كل يوم وليلة في أكثر من عشرين مرة، وهو في أحسن أحواله، وأجمل أعماله؛ وهي الصلاة، وما ذلك إلا دليل على أهمية الصراط المستقيم، وأن الهداية له هي النعمة العظمى، والمرتبة الأسمى، ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) [الفاتحة:6-7].
وقيل: له والمراد أمته; قاله السدي. وقيل: " استقم " اطلب الإقامة على الدين من الله واسأله ذلك. فتكون السين سين السؤال ، كما تقول: أستغفر الله أطلب الغفران منه. والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة اليمين والشمال; فاستقم على امتثال أمر الله. وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك! قال: قل آمنت بالله ثم استقم. وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن عباس فقلت أوصني! فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة ، اتبع ولا تبتدع. ومن تاب معك أي استقم أنت وهم; يريد أصحابه الذين تابوا من الشرك ومن بعده ممن اتبعه من أمته. قال ابن عباس ما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية هي أشد ولا أشق من هذه الآية عليه ، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع إليك الشيب! فقال: شيبتني هود وأخواتها. وقد تقدم في أول السورة. وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا علي السري يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: يا رسول الله! روي عنك أنك قلت: شيبتني هود. فقال: نعم فقلت له: ما الذي شيبك منها ؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم!
ولئن كانت الاستقامة تستدعي من العبد اجتهادًا في الطاعة، فلا يعني ذلك أنه لا يقع منه تقصير أو خلل أو زلل، بل لا بد أن يحصل له بعض ذلك، بدليل أن الله تعالى قد جمع بين الأمر بالاستقامة وبين الاستغفار في قوله: { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ} [فصلت:6] ، فأشار إلى أنه قد يحصل التقصير في الاستقامة المأمور بها، وذلك يستدعي من العبد أن يجبر نقصه وخلله بالتوبة إلى الله عزوجل، والاستغفار من هذا التقصير، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: " سددوا وقاربوا " [7]. والمقصود منه المحاولة الجادة للسير في هذا الطريق، والعمل على وفق ذلك المنهج على قدر استطاعته وإن لم يصل إلى غايته، شأنه في ذلك شأن من يسدد سهامه إلى هدف، فقد يصيب هذا الهدف، وقد تخطئ رميته، لكنه بذل وسعه في محاولة تحقيق ما ينشده ويصبو إليه. وللاستقامة قاعدتان عليهما قيامها، فلا قيام للاستقامة إلا عليهما، ألا وهما: استقامة القلب، واستقامة اللسان، وتأملوا حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ " [8] ، فهاتان قاعدتان للاستقامة لا بد منها: استقامة القلب، واستقامة اللسان.
هذا، وإن التشديد على النفس ضرب من ضروب الغلو، بينت السنة أن عاقبة صاحبه إلى الانقطاع، وأنه ما مِن مُشَادٍّ لهذا الدين إلا ويغلب وينقطع، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة، وشيء من الدلجة "، وزاد في رواية: " والقصدَ القصدَ تبلغوا! " أخرجه البخاري. قال الحافظ ابن حجر: والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية، ويترك الرفق، إلا عجز وانقطع فيغلب... والتسديد: العمل بالسداد، وهو القصد والتوسط في العبادة، فلا يقصر فيما أمر به، ولا يتحمل منها ما لا يطيقه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة هود - الآية 112. إن الاستقامة على شرع الله نعمة كبرى، وهبة عظمى.. وإن الله تعالى قد أخبر أنه يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر، وأنه ما جعل علينا في الدين من حرج، فمتى ما كان الدين عنتاً ومشقة وخوفاً وإرهاباً وتطرفاً وقتلاً وتهوراً، فإن ذلك دليل على الخروج عن الاستقامة إلى الشطط والإفراط والغلو الذي مصير أربابه إلى الهلاك والخسران في الدنيا والآخرة. وإنني أدعوكم إلى تأمل هذه الآيات البديعة التي تبهج النفس، وتسعد القلب، وترسم الروعة والجمال والجلال، إذْ تتحدث عن الاستقامة وتربطها بالخلق الحسن، والأدب الجم، والعمل الصالح.
[7] [رواه مسلم]. [8] [أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك]. [9] [البخاري]. [10] [رواه الإمام أحمد والترمذي]. [11] [انظر: تفسير القرطبي عند هذه الآية، وكذا "فتح القدير" للشوكاني].
والنوع الثاني جملة اسمية منفية، وهي لا تؤكد. أما الجملة الفعلية فمنها مثبتة والفعل المُستخدم فيها فعل ماضِ، ويتم توكيدها بقد أو بـ لام وقد. ويمكن أن تكون الجملة الفعلية مثبتة والفعل المُستخدم فيها مضارع يتصل بلام القسم ويؤكد بنون التوكيد. ويمكن أن تكون الجملة فعلية منفية فلا يتم تأكيدها. ومن أمثلة أسلوب القسم ما يلي: والعَصْرِ* إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ: فأداة القسم هنا هي حرف الواو، والمقسم به هو العصر، والمقسم عليه إن الإنسان لفي خسر. تالله ما أبرح حتى أبلغ: فأداة القسم هنا هي حرف الهاء، والمقسم به هو الله، والمقسم عليه هو أبرح حتى أبلغ. والله لسوف ينتصر المسلمون: فأداة القسم هي حرف الواو، والمقسم به هو الله، والمقسم عليه هو لسوف ينتصر المسلمون. بالله لن تتفوق دون اجتهاد: فأداة القسم هي حرف الباء، والمقسم به هو الله، والمقسم عليه لن تتفوق دون اجتهاد. يتكون أسلوب القسم من ركنين رئيسين هما كما سبق وأن ذكرنا، فأسلوب القسم يتكون من ركنين أساسيين وهما أداة القسم والمقسم به. لتكرمن جارك نوع الأسلوب في الجملة السابقة قسم نعم، الإجابة صحيحة. إعراب أسلوب القسم أما إعراب أسلوب القسم فيتحدد حسب الأداة التي تم استخدامها للقسم.
القسم هو أسلوب في اللغة العربية يستخدم من أجل توكيد المعنى ، ويتكون من جملة اسمية أو فعلية لتوكيد الجملة السابقة التي غالباً ما تكون جملة خبرية ويستخدم كلمات تدل على القسم مثل أمانة الله ، أقسمت ، حلفت بالله ، وغالباَ ما تكون أداة القسم حروف جر مثل الواو ، مثل والليل إذا يغشى* والنهار إذا تجلّى ، وما خلق الذكر والأنثى. مكونات أسلوب القسم يتكون اسلوب القسم من ثلاثة أجزاء هم أداة القسم والمقسم به وجواب القسم وهو المقسم عليه. مثال 1: قال تعالى:" والعَصْرِ* إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. " أداة القسم: الواو المقسم به: العَصْرِ المقسم عليه: إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ مثال2: قال تعالى:" تاللَّهِ إن كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ". أداة القسم: التاء المقسم به: اللَّهِ المقسم عليه: إن كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ أنواع أسلوب القسم يمكن أن تكون جملة القسم اسمية أو فعلية الجملة الاسمية مثل ، والله إن الحياة كفاح. الجملة الفعلية مثل ، أقسم لن أصادق الأشرار. إعراب أسلوب القسم يعرب أسلوب القسم تبعاً لأداة القسم التي تم استخدامها في الجملة: في حالة استخدام حروف مثل الواو والتاء والباء ، تعرف أداة القسم حرف جر ، أما المقسم به يتم إعرابه اسم مجرور.
* الصدق مطلوب. * يخلص الإنسان في عمله. حالات توكيد الفعل بالنون & الفعل الماضي: يمتنع توكيده بالنون. & فعل الأمر: يجوز توكيده بالنون فنقول: احرص على صداقة المخلص ، أو احرصن على صداقة المخلص. اسعَ في الخير. أو اسعين في الخير [ رددنا حرف العلة المحذوف قبل نون التوكيد]. المضارع: له حالات ثلاث: (أ) - يجب توكيده بالنون: إذا كان: 1 - جوابا لقسم. 2 - متصلا بلام [ أي لم يفصل عن لام القسم بفاصل]. 3 - مثبتـا. 4 - دالاً على الاستقبال [ المستقبل]. مثل: واللهِ ليتحققَنَّ أمل المجتهد. (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم) (الأنبياء: من الآية57) ، بالله لأنالن حقي ، ولو بعد حين. (ب) - يجوز توكيد المضارع: إذا سبق بما يدل على الطلب وهو: (لام الأمر - النهي - الاستفهام - التمني - الترجِّي - العرْض - التحضيض) 1 - إذا سبق بـ( لام الأمر) مثل: لينفقن ( لينفق) القادر في سبيل الله. 2 - إذا سبق بـ( النهي) مثل: لا تصاحبن ( لا تصاحب) الأشرار. 3 - إذا سبق بـ( الاستفهام) مثل: أتبحثن ( أتبحث) عن التفوق ؟ 4 - إذا سبق بـ( ت م نٍّ) مثل: ليت السلام يسودَنَّ ( يسود) العالم. 5 - إذا سبق بـ( ترجٍّ) مثل: لعل محب يتفوقَنَّ ( يتفوق).
6 - إذا سبق بـ( العرْض) مثل: ألا تساعدن ( تساعد) المحتاج. 7 - إذا سبق بـ( التحضيض) مثل: هلا تنزلن ( تنزل) عندنا. (جـ) - يمتنع توكيده: إذا فقد شرطا من شروط وجوب توكيده، والتي سبق ذكرها (أي شروط الوجوب أو الجواز). مثل: والله لأذاكرُ دروسي الآن ؛ (لأنه غير دال على استقبال) أو والله لسوف أذاكر دروسي؛ (لأ ن الفعل فصل عن لام القسم بفاصل) أو والله لن أذاكر دروسي ؛ (لأن جواب القسم منفي). تدريبات س1: بين أسباب امتناع توكيد الفعل الآتية بالنون: بالله لسوف ينتصر العرب ولو بعد حين. والله لن يفلح كيد الظالمين أبدأً. يقبل الطلاب على القراءة بحب. س2: اذكر حكم توكيد الفعل بالنون في الجمل الآتية مع بيان السبب: اسع في الخير. حضر المعلم إلى الفصل في موعده. هل تفهم الدرس جيداً ؟ س3: اجعل الأفعال التالية مؤكدة بالنون وجوباً وجوازاً في جمل من عندك (يفلح - يجتهد - يتعاون - نحافظ). س4: ضع مكان النقط فيما يأتي الفعل المناسب مما بين القوسين: والله لن............... عن حقوق الوطن ( أغفل - أغفلن - كلاهما صحيح). ورب الكعبة............. في عملي ( لأجتهدن - لسوف أجتهدن - لن أقصرن). والله............. الآن. ( لأسافر - لأسافرن - لسوف أسافرن).