هذا التطبيق معد بالأساس لمن يجد صعوبة في معرفة الوقت المتبقي على مواقيت إقامة الصلوات الخمس كل يوم وذلك ليعود بالفائدة على مسلم اينما تواجد. تطبيق اوقات الصلاة اسم التطبيق بالانجليزية حسبما يظهر في متجر "ابل" هو: Awqat Alsalah وذلك ليكون في متناول من يرغب بالبحث عن التطبيق مباشرة في متجر "ابل". واما التطبيق ذاته فهو وبلا شك برنامج مهم لكل مسلم يهتم لصلاته كي لا تفوته ويؤديها في موعدها المحدد وقد أختار مصممو هذا التطبيق بعناية ان تكون الواجهة الرئيسية للتطبيق تتضمن توقيت الصلاة حسب المساجد الظاهرة في التطبيق كي تذكر المسلم بما تبقى من وقت حتى موعد أدائها. المتبقي على الصلاة مكة. من ميزات التطبيق: عرض مواعيد الصلوات الخمس والتنبيه لها بالأذان او بالتنبيهات الاخرى التي يختارها المستخدم. عرض الوقت المتبقي على موعد إقامة الصلاة يظهر في واجهة التطبيق وهذه أهم ميزة يتميز بها البرنامج عن غيره من البرامج من هذه الفئة. واجهة اخرى تبين المساجد المضافة للتطبيق من قبل المستخدم وأوقات إقامة الصلاة المتبقية لكل مسجد يختاره المستخدم لأداة الصلاة فيه. تحديد موقع المسجد المرغوب على الخارطة مع وجود بالون ينبه بالوقت المتبقي حتى موعد اداء الصلاة وهي ميزة تابعة لما قبلها وتحدد للمستخدم حسب أقرب المساجد مسافة للوصول إليه فالوقت المناسب للصلاة.
٩٫٩٩ ر. ٧٫٢٩ ر. موقع المطور(ة) دعم التطبيق سياسة الخصوصية المزيد من هذا المطور ربما يعجبك أيضًا
تاريخ النشر: الثلاثاء 17 ربيع الأول 1439 هـ - 5-12-2017 م التقييم: رقم الفتوى: 366010 15827 0 88 السؤال أنا فتاة منذ شهور أعاني من مشكلة كبيرة جدا في الصلاة، وقد أوشكت صلاتي على الضياع، فقد سمعت أن دخول ماء الاستنجاء للفرج وخروجه نجس، ويبطل الوضوء. موقع خاص. أقسم بالله حاولت كثيرا، وبشتى الطرق تجنب دخوله، ولكن رغم استعمالي كمية قليلة جدا من الماء، يدخل ويخرج بعدها على فترات متقطعة، فقد يدخل وقت الصلاة الأخرى، وأنا في مشقة كبيرة، كلما حاولت الاستنجاء مجددا يدخل، والله يدخل مهما كانت الكمية قليلة، رغم احترازي الشديد. فماذا أفعل؟ أرجو سرعة الرد؛ لأني أبدل ثيابي بكثرة بسبب النجاسة، وأنا متأكدة من دخول الماء وخروجه من الباطن. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالواجب على المرأة في الاستنجاء هو غسل الفرج الظاهر، وهو ما يظهر عند قعودها لحاجتها، فإذا غسلت هذا الموضع فحسب، ولم توصلي الماء إلى باطن الفرج، فليس ثم إشكال، وإذا كنت تستنجين باستعمال كمية قليلة من الماء -كما تذكرين- فالذي يظهر أنك لا توصلين الماء إلى باطن الفرج. وظنك أن الماء يصل إلى باطن الفرج ثم يخرج منه، مجرد وهم ووسوسة، فدعي عنك الوساوس ولا تبالي بها، ولا تعيريها اهتماما، والماء المتبقي في ظاهر الفرج بعد تطهير النجاسة، محكوم بطهارته؛ لأنه منفصل عن النجاسة بعد إزالتها، فخروجه إلى الثياب لا أثر له، ولا يوجب تبديلها، وإذا شككت هل وصل الماء إلى باطن الفرج أو لم يصل، فالأصل عدم وصوله، فابني على هذا الأصل واستصحبيه، ولا تبالي بما يعرض لك من الوساوس في هذا الباب؛ فإن الاسترسال مع الوساوس يفضي إلى شر عظيم، وقد يكون ما تجدينه من الإفرازات العادية المعروفة برطوبات الفرج وهي طاهرة، وانظري الفتوى رقم: 110928.
مواقيت الصلاة لمدينة المنطقة الشرقيةالدمام الفجر. Jan 13 2016 2- برنامج الأذان.
وقيل: هو من أسماء الرسول، صلى الله عليه وسلم، وقيل: بل هو من أسماء القرآن. على صراط مستقيم - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وأقسم الله تعالى في هذا الموضع بالقرآن موصوفاً ب «الحكيم» أي بذي الحكمة المحكم بما فيه من الأحكام والحجج البينات، أو المحكم فلا يتعرض لبطلان وتناقض كما قال في سورة هود «أحكمت آياته»، والمحكم في النظم والمعاني فلا يلحقه خلل. والحق أن الله تعالى أقسم بالقرآن الحكيم، فأطلق الوصف دون تحديد وجه من الحكمة دون وجه، وعلى هذا فهو الحكيم في كل ما يصح أن يوصف بهذا الوصف من جميع الوجوه المتأتية فيه، في أحكامه ونظمه ومعانيه وأساليبه، ومناهج دعوته، وتناسقه وتناسبه، ومجمله ومفصله، وسائر الفضائل المعربة عن حكمته وحكمة المتكلم به سبحانه. أكد الله تعالى بهذا المقسم به أن محمداً، صلى الله عليه وسلم، من المرسلين على صراط مستقيم، أي على طريق لا اعوجاج فيه من الهدى والإسلام، وعبر عنه بالتنكير للتفخيم والتعظيم. ويخاطبه هو بهذا القسم، ولا يوجهه إلى المنكرين المكذبين، لكن القسم في هذا الموضع لا يعتمد في تأكيده للمقسم عليه على ملابسات المقام فحسب؛ بل إن في تركيبه ما يؤكد المقسم عليه ويدفع إلى الإيمان المطلق بصحته، وذلك واضح فيما أشار إليه الرازي من أن القسم هنا دليل على المقسم عليه، فالقرآن معجزة والمعجزة هي دليل كونه مرسلاً، وإنما سيق هذا الدليل في صورة اليمين لتكون الدواعي إلى الإصغاء إليه والاهتمام به أقوى، فيتشربه الفؤاد فيقع في السمع وينفع في القلب.
(8) (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (في أعناقهم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان الفاء الأولى زائدة لمطلق الربط (إلى الأذقان) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ هي.. الفاء الثانية عاطفة.. وجملة: (إنّا جعلنا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (جعلنا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (هي إلى الأذقان) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (هم مقمحون) لا محلّ لها معطوفة على جملة هي الأذقان. (9) الواو عاطفة (من بين) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا، وكذلك (من خلفهم) ف الواو لعطف المفعول الأول على الأول والمفعول الثاني على الثاني الفاء عاطفة في الموضعين.. يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. وجملة: (جعلنا) الثانية في محلّ رفع معطوفة على جملة جعلنا (الأولى). وجملة: (أغشيناهم) في محلّ رفع معطوفة على جملة جعلنا (الثانية). وجملة: (هم لا يبصرون) في محلّ رفع معطوفة على جملة أغشيناهم. وجملة: (لا يبصرون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم). (10) الواو عاطفة (سواء) خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر المصدر المؤوّل (عليهم) متعلّق بسواء الهمزة حرف مصدريّ للتسوية (أم) حرف عطف معادل للهمزة (لا) نافية.. والمصدر المؤوّل (أأنذرتهم) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر. وجملة: (سواء عليهم) إنذارك لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّا جعلنا.
الإعراب: الواو واو القسم (القرآن) مجرور بالواو متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم. جملة: أقسم بالقرآن لا محلّ لها ابتدائيّة. (3- 5) اللام لام القسم عوض المزحلقة (من المرسلين) متعلّق بخبر (إنّ) (على صراط) متعلّق بالخبر المحذوف، (تنزيل) مفعول مطلق لفعل محذوف (الرحيم) نعت للعزيز مجرور مثله.. وجملة: (إنّك لمن المرسلين) لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: نزّل (تنزيل) لا محلّ لها استئنافيّة. (6) اللام للتعليل (تنذر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (ما) نافية، (آباؤهم) نائب الفاعل مرفوع الفاء عاطفة.. والمصدر المؤوّل (أن تنذر... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بالمصدر النائب عن فعله تنزيل. وجملة: (تنذر) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (ما أنذر آباؤهم) في محلّ نصب نعت ل (قوما). يس والقرآن الحكيم تفسير. وجملة: (هم غافلون) في محلّ نصب معطوفة على جملة ما أنذر... اللام لام القسم لقسم مقدّر.. (قد) حرف تحقيق (على أكثرهم) متعلّق ب (حقّ)، الفاء تعليليّة (لا) نافية. وجملة: (قد حقّ القول) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.. وجملة القسم المقدّر استئنافيّة. وجملة: (هم لا يؤمنون) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (لا يؤمنون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
وبعض المفسرين يرى أن ياء وسين من حروف إعجاز القرآن مثل الم، الر. يقسم الله إذاً بياء وسين والقرآن الحكيم، والحكمة صفة العاقل، والتعبير على هذا النحو يخلع على القرآن صفة الحياة، وهي من مقتضيات أن يكون حكيماً. فصل: إعراب الآية رقم (15):|نداء الإيمان. وهذا القسم منه، جل جلاله، بالقرآن وحروف يخلع أيضاً على المقسم به عظمة وجلالاً، فما يقسم الله سبحانه إلا بأمر عظيم، يرتفع إلى درجة القسم به واليمين. ويقول الباحث علي بن محمد بن عبدالمحسن الحارثي في دراسته «أسلوب القسم في القرآن الكريم»: جاء في تفسير الطبري في هذا الموضع يقسم الله تعالى «بوحيه وتنزيله لنبيه محمد، صلى الله عليه وسلم، إنك يا محمد لمن المرسلين بوحي الله إلى عباده». والقسم هنا صادر من الله تعالى، والمقسم له هنا هو الرسول، صلى الله عليه وسلم، لكن إثبات هذا الأمر يشمل أيضاً كل من يسمع هذا الخطاب، خاصة الذين كفروا بهذه الرسالة. ويأتي القسم بالقرآن في هذا الموضع بعد قوله: «يس»، واختلف في تفسيره فقيل معناه: يا إنسان على لغة طيء، وقيل هو كذلك بالحبشية، وقيل معناه: يا رجل، وقيل سيد البشر والمقصود به محمد، صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو قسم أقسم الله تعالى به وهو من أسمائه سبحانه.
البلاغة: الحذف: في قوله تعالى: (فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ): فقد حذف مفعول عززنا، والتقدير فعززناهما بثالث وإنما جنح إلى هذا الحذف لأن الغرض ذكر المعزز به، وهو شمعون، وما لطف فيه من التدبير، حتى عزّ الحق وذلّ الباطل وإذا كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغراض، جعل سياقه له وتوجهه إليه، كأن سواه مرفوض مطروح. ونظيره قولك: حكم السلطان اليوم بالحق، الغرض المسوق إليه: قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه. القرآن الحكيم | صحيفة الخليج. الفوائد: - أصحاب القرية قال العلماء بأخبار الأنبياء: بعث عيسى عليه الصلاة والسلام رسولين من الحواريين: (صادقا وصدوقا) فلما قربا من المدينة، رأيا شيخا يرعى غنيمات له، وهو حبيب النجار، فسأل عن حالهما، فقالا: نحن رسولا عيسى، ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن، فقال: أمعكما آية؟ فقالا: نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص، وكان له ابن مريض مدة سنتين، فمسحاه فقام، فآمن حبيب وفشا الخبر، فشفي على أيديهما خلق كثير، فدعاهما الملك وقال لهما: ألنا إله سوى آلهتنا؟ قالا: نعم، من أوجدك وآلهتك؟ فقال: حتى أنظر في أمركما فتبعهما الناس وضربوهما، وقيل: حبسوهما. ثم بعث عيسى صلى اللّه عليه وسلم شمعون، فدخل متنكرا، وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به، ورفعوا خبره إلى الملك، فأنس به، فقال له ذات يوم: بلغني أنك حبست رجلين، فهل سمعت قولهما؟ قال: لا، فدعاهما، فقال شمعون: من أرسلكما؟ قالا: اللّه الذي خلق كل شيء، ورزق كل حي، وليس له شريك، فقال: صفاه وأوجزا، قالا: يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.