متى تكون قراءة الامام في صلاة الجمعة سرية، شرع الله عز وجل الصلوات الخمس في كل يوم وهي الركن الثاني من اركان الإسلام وتعتبر عمود الدين بعد شهادة ان لا اله الله وان محمد رسول الله، وفي يوم الجمعة يسبق صلاة الظهر خطبتين للمسلمين وتصبح صلاة الظهر ركعتين وتكون جهريتين وهذا ما يعرف بصلاة الجمعة، حيث ان لها احكام خاصة بها، ومما لاشك فيه ان صلاة الجمعة لها فضل كبير في تكفير الذنوب فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الصلوات الخمس، والجمعة الى الجمعة، ورمضان الى رمضان، مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر" في مقالنا التالي سنوضح لكم متى تكون قراءة الامام في صلاة الجمعة سرية. كما نعرف ان صلاة الجمعة تكون في موعد صلاة الظهر عند منتصف النهار بعد زوال الشمس أي بداية نزولها، ويمكن ان تكون قراءة الامام في صلاة الجمعة قراءة سرية في حالتين: متى تكون قراءة الامام في صلاة الجمعة سرية: الحالة الأولى: تكون في يوم عرفة إذا تزامن يوم الجمعة مع يوم عرفة فيجب ان تصلى قراءة سرية، وذلك تيمنا برسولنا الكريم في حجة الوداع في يوم عرفة التي تزامنت مع يوم الجمعة. الحالة الثانية: تكون في السفر حيث تصبح صلاة الجمعة صلاة ظهر وتكون القراءة سرية.
حكم صلاة الجمعة إنَّ صلاةَ الجمعة فرضُ عينٍ على كلِّ مسلمٍ ذكرٍ مكلفٍ حرٍ، وهناك عددٌ من الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على ذلك، وفي هذه الفقرة من مقال متى تكون صلاة الإمام يوم الجمعة سرية سيتمُّ ذكرها، وفيما يأتي ذلك: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}. ما روي عن عبدالله بن عمر وأبي هريرة -رضي الله عنهما- حيث قالا: "أنَّهُما سَمِعا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يقولُ علَى أعْوادِ مِنْبَرِهِ: لَيَنْتَهينَّ أقْوامٌ عن ودْعِهِمُ الجُمُعاتِ، أوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ علَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكونُنَّ مِنَ الغافِلِينَ". العدد الذي تنعقد فيه صلاة الجمعة بعض الفقهاء يشترط لإقامة الجمعة أربعين رجلًا، وهو مذهب الشافعية والحنابلة. منهم من يشترط ثلاثة رجال سوى الإمام ولو كانوا مسافرين أو مرضى، وهو مذهب أبي حنيفة في الأصح عنه. منهم من يشترط اثني عشر غير الإمام، ويشرط فيهم أن لا يكونوا مسافرين وهو مذهب المالكية في المشهور عنهم. من العلماء من يجيز إقامة الجمعة برجلين فقط إمام ومستمع، ومنهم الإمام الشوكاني كما في نيل الأوطار.
لقد حرص الملحن الكنسي الذي وضع نغمات هذا اللحن الوقور "جى إفسماروؤت) أن لا يعطي أفكارا أو جملا لحنية مختلفة، حتى لا يصل إلى أذهاننا إختلاف في الأقانيم الثلاثة أو إنفصالهم، ولكن إلتزم بوضع فكرة لحنية واحدة وكررها في تشابه حتى يعطي معنى الوحدانية في الأقانيم الثلاثة من حيث الجوهر كما أن الأفكار اللحنية هي واحدة، وهذا الفكر التلحيني في الكنيسة القبطية يتكرر في ألحان أخرى مثل لحن إكئسماروؤت الذي يقال بعد المزمور ال150 أيضا في الطقس السنوي، كذلك يقال في استقبال الآباء الأساقفة،كما يوجد في لحن البركة تين أوأوشت الذي يقال في الأجزاء الأولى من القداس الإلهي.
2011-12-05, 11:06 PM #6 2011-12-06, 01:57 AM #7 رد: سؤال في البلاغة: القَرينَة اللفظية والقَرينَة الحَالِيَّة. جزاك الله خيرا أو جاء أحد منكم من الغائط القرينة هنا حالية لان الاية تتكلم عن الوضوء فالمقصود من ذهب للتبرز وليس من جاء من ارض منخفضة هل هذا الكلام صحيح؟؟ 2011-12-06, 05:41 PM #8 2011-12-07, 12:55 AM #9 رد: سؤال في البلاغة: القَرينَة اللفظية والقَرينَة الحَالِيَّة. هل هذا الكلام صحيح؟؟ القرينة هنا سياقية؛ وهل السياق من القرائن الحالية أو من القرائن اللفظية أو يشملهما جميعا؟ فيه بحث، والأقرب أنه يختلف باختلاف النصوص، ولعل الذي هنا أقرب للقرينة اللفظية. التعاريف القديمة للبلاغة. 2011-12-07, 12:57 AM #10 2011-12-07, 03:44 PM #11 رد: سؤال في البلاغة: القَرينَة اللفظية والقَرينَة الحَالِيَّة. المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي وفقك الله وسدد خطاك قد يقال إن الكلام على بابه ولا يُحتاج إلى قرينة، ويكون تقدير الكلام: (وآتوا اليتامى أموالهم بعد بلوغهم الرشد)، وعُرف هذا التقدير من سياق الكلام؛ لأن قوله (آتوا) موجه للأولياء، ومقتضى ولايتهم قيامهم على مال الأيتام، ومسوغ هذه الولاية انتفاء الرشد. وقد يقال إن القرينة عرفت من نصوص أخرى كقوله تعالى: {وابتلوا اليتامى... } إلخ.
البلاغة مأخوذة من قولهم: بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلّغتها غيري، والمبالغة في الأمر: أن تبلغ فيه جهدك وتنتهي إلى غايته، وقد سميت البلاغة بلاغة لأنها تنهي المعنى إلى قلب سامعه فيفهمه. ويقال بلغ الرجل بلاغة، إذا صار بليغًا، ورجل بليغ: حسن الكلام، يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه(1)، ويقال أبلغت في الكلام إذا أتيت بالبلاغة فيه. والبلاغة من صفة الكلام لا المتكلم، وتسميتنا المتكلم بأنه بليغ نوع من التوسع، وحقيقته أن كلامه بليغ، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، كما تقول: فلان رجل مُحكم وتعني أن أفعاله محكمة. إلا أن كثرة الاستعمال جعلت تسمية المتكلم بأنه بليغ كالحقيقة. تعريف وأمثلة على البلاغة الجديدة. ذلك مفهوم البلاغة لغةً، وقديمًا اختلف أهل العلم في مفهومها ووصفها بيانيًا، وقد أورد ابن رشيق القيرواني(2) طائفة من أقوال البلغاء في تحديد مفهوم البلاغة كما تَصوَّرَها من وردت هذه الأقوال على ألسنتهم، بيد أن النظر في كل قول من هذه الأقوال لا يعطينا مفهومًا جامعًا مانعًا للبلاغة، ولكن ربما إلتُمِسَ مفهوم البلاغة المنشود من ثنايا بعض هذه الأقوال، فلنحاول. سُئل بعض البلغاء: ما البلاغة؟ فقيل: قليل يُفهم وكثير لا يُسأَم. وقال أخر: معان كثيرة في ألفاظ قليلة.
عناصرُ البلاغةِ هي لفظٌ ومعنًى، وتأليفٌ للألفاظ يمنحُها قوةً وتأثيراً وحسناً، ثم دقةٌ في اختيارِ الكَلِماتِ والأساليبِ عَلَى حَسبِ مَواطنِ الكلامِ ومواقِعِهِ، وَمَوضُوعاتِهِ، وحالِ السَّامعينَ، والنزعةِ النفسيَّةِ الَّتِي تَتَمَلَّكُهم، وتسيطرُ عَلَى نُفوسِهم. بَينَ الفَصَاحَةِ والبَلاغَةِ ربَّ كلمَةٍ حَسُنَتْ فِي مَوطِنٍ ثمَّ كانَتْ نَابِيةً مستكرهةً فِي غَيرِهِ، ورُبَّ كَلامٍ كَانَ فِي نَفسِهِ حَسَناً خَلاَّباً حَتَّى إذَا جَاءَ فِي غَيْرِ مَكانِهِ وسَقَطَ فِي غَيرِ مَسقَطِهِ خَرَجَ عَنِ حَدِّ البَلاغَةِ وكَانَ غَرَضَاً لِسِهامِ النَّاقِدينَ. ومِنَ الأمثِلةِ الَّتِي تُسَاقُ فِي خُروجِ الكَلَامِ عَنْ حَدِّ البَلاغَةِ ، حَتَّى وإنْ كَانَ فِي نَفسِهِ حَسَناً وجَميلاً وقولُ أبِي النَّجْمِ لمَّا دَخَلَ عَلَى هِشَام بنِ عَبدِ المَلِكِ: حَتّى إِذا الشَمسُ اِجتَلاها المُجتَلي... بَينَ سِماطَىْ شَفَقٍ مُهَوِّلِ فَهيَ عَلى الأُفقِ كَعَينِ الأَحوَلِ... ما البلاغة؟ (تعريف البلاغة). صَغواءَ قَد كادَت وَلَمّا تَفعَلِ وكانَ هِشَامُ أحولَ فأمَرَ بِحَبسِهِ. أقسامُ عِلمِ البلاغةِ ينقسمُ علمُ البلاغة إلى ثلاثةِ أقسِامٍ: علم البيان.
وقال غيره: هي تقصير الطويل وتطويل القصير. يعني بذلك القدرة على الكلام. وقال أبو العيناء البليغ: من أجزأ بالقليل عن الكثير وقرب البعيد إذا شاء، وبعد القريب، وأخفى الظاهر، وأظهر الخفي. قال البحتري في وصف بلاغة عبد الملك الزيات: ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارًا وتجنبن ظلمة التعقيد وركبن اللفظ القريب فأدركـ ـنَ به غاية المراد البعيد وقال بعض المحدثين: البلاغة هي إصدار المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ. ومن أقوال الثعالبي: أبلغ الكلام ما حسن إيجازه، وقلَّ مجازه، وكثر إعجازه، وتناسبت صدوره وأعجازه، وأيضًا البليغ من يحول الكلام على حسب الأماني، ويخيط الألفاظ على قدر المعاني. وسئل الكندي عن البلاغة قال: ركنها اللفظ وهو على ثلاثة أنواع: فنوع لا تعرفه العامة ولا تتكلم به، ونوع تعرفه وتتكلم به، ونوع تعرفه ولا تتكلم به وهو أحمدها. قال معاوية بن أبي سفيان لصحار بن عياش العبدي: ما هذه البلاغة التي فيكم؟ قال: شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على ألسنتنا. فقال له رجل من عرض القوم: يا أمير المؤمنين، هؤلاء بالبُسْر والرطب أبصر منهم بالخطب. فقال له صحار: أجل والله إنا لنعلم أن الريح لتلقحه، وإن البرد ليعقده، وإن القمر ليصبغه، وإن الحر لينضجه.
------------------------ تعريف البلاغة في نظر أصحاب الصناعات اجتمع قوم من أهل البلاغات، فوصفوا بلاغاتهم عن طريق صناعاتهم: فقال الجوهري: أحسن الكلام نظاماً ما ثقبته يد الفكرة، ونظمته الفطنة، ونضد جوهر معانيه في سموط ألفاظه، فاحتملته نحور الرواة. وقال العطار: أطيب الكلام ما عجن عنبر ألفاظه بمسك معانيه؛ ففاح نسيم نشقه، وسطت رائحة عبقه؛ فتعلقت به الرواة، وتعطرت به السراة. وقال الصائغ: خير الكلام ما أحميته بكور الفكرة، وسبكته بمشاعل النظر، وخلصته من خبث الإطناب، فبرز بروز الإبريز في معنىً وجيز. وقال الحداد: خير الكلام ما نصبت عليه منفخة الروية، وأشعلت فيه نار البصيرة، ثم أخرجته من فحم الإفحام، ورققته بفطيس الإفهام. وقال النجار: خير الكلام ما أحكمت نجر معناه بقدوم التقدير، ونشرته بمنشار التدبير، فصار باباً لبيت البيان، وعارضةً لسقف اللسان. وقال النجاد: أحسن الكلام ما لطفت رفارف ألفاظه، وحسنت مطارح معانيه؛ فتنزهت في زرابي محاسنه عيون الناظرين، وأصاخت لنمارق بهجته آذان السامعين. وقال الماتح: أبين الكلام ما علقت وذم ألفاظه بكرب معانيه، ثم أرسلته بقليب الفطن، فمنحت به سقاءً يكشف الشبهات، واستنبطت به معنى يروي من ظمأ المشكلات.