مما يعني أن هذا النص قد تم حفظه كبطاقة في ( مخزن البطاقات) في الفرع الذي صنعته باسم الكتاب. - بعدها نبدأ بتظليل النص التالي ، بوضع مؤشر الماوس بعد آخر كلمة في النص المظلل السابق - ثم البدء بالتظليل حتى نهاية البطاقة ، كما شرحناه أعلاه. - وبعد التظليل تقوم بنفس الخطوات السابقة لحفظ النص المظلل في نفس الفرع. - وهكذا تستمر نص بعد نص إلى نهاية الكتاب. - بعدها تذهب إلى تبويب (مخزن البطاقات) في الفرع الذي صنعته للكتاب ، فتجد أن هذا الفرع قد تفرع منه عدة بطاقات ، كل بطاقة تحوي اسم الكتاب مع تحديد الجزء المحفوظ فيها من صفحة كذا إلى صفحة كذا. مثلاً (الغدير – الشيخ الأميني – ج1 – 1 – 40) والبطاقة الثانية من صفحة 41 مثلا إلى ص 80 مثلا وهكذا إلى نهاية بطاقات الكتاب. والآن جاء دور إخراج الكتاب إلى ملف في برنامج ( المفكرة) خارج برنامج مكتبة أهل البيت ، ومن ثم نقله إلى ملف وورد بالطريقة التالية: - الدخول إلى تبويب (مخزن البطاقات) - ثم تضع الاختيار على الفرع الذي يحوي بطاقات الكتاب المحفوظة. - ثم اضغط على ( ملف) الذي تجده بأسفل التبويب. - يخرج لك تبويب جديد يطلب منك حفظ الكتاب بجميع بطاقاته المحفوظة في ملف على جهاز الكمبيوتر في المكان الذي تريده وبالاسم الذي تريده.
أعني برنامج ( مكتبة أهل البيت) عليهم السلام. فشكر الله سعي القائمين عليه وجعله في موازين حسناتهم ، إنه سميع مجيب. وسعياً في نشر الاستفادة من هذا البرنامج العظيم إليكم طريقة إنزال كتاب بالشرح مع التوضيح بالصور... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ طريقة إنزال كتاب من برنامج (مكتبة أهل البيت) عليهم السلام - بعد فتح البرنامج يتم الذهاب إلى ( مطالعة) من القائمة العلوية للبحث عن الكتاب. - ومن ثم الدخول إلى ( قائمة الكتب) - ثم الضغط على زر الماوس الأيمن. - تنسدل قائمة ، ومنها ادخل على ( بحث) - وفي تبويب ( بحث) اكتب في المستطيل العلوي في التبويب اسم الكتاب ، أو اكتب جزء من اسمه ، أو اكتب اسم مؤلفه ، ثم اضغط على ( بحث) التي بيسار مستطيل البحث. وواصل الضغط عليه حتى تجد الكتاب ، لأنه قد تكون هناك كتب متشابهة في الاسم ، أو أن المؤلف مثلاً له أكثر من كتاب. - إن وجدت الكتاب ، اضغط على ( موافق) التي بأسفل تبويب البحث. - ثم افتح الكتاب المراد بالضغط على اسمه بالماوس ( مرتين متتابعتين) أو عن طريق الضغط على زر ( الإدخال) في لوحة المفاتيح. - تجد نفسك قد دخلت في الكتاب مباشرة ، أما إن كان للكتاب أكثر من جزء فسيخيرك البرنامج بين الأجزاء التي تريد فتحها.
نظراً لمحدودية قدرات الهواتف، نكتفي حالياً بالحد الأدنى والضروري للامكانات وهما المطالعة والبحث فقط. بشكل مختصر يمكنك اختيار إحدى هذه الطرق الثلاث: – استخدام الموقع وتصفح الكتب عبر الإنترنت والبحث فيهم – تنزيل تطبيق ويندوز ومن ثم تنزيل بعض الكتب التي تحتاجها – تنزيل النسخة المحمولة التي هن عبارة عن التطبيق + جميع الكتب مع الأسف لا يوجد قرص DVD للإصدار الأخير من المكتبة كما جرت العادة للإصدارات السابقة من المكتبة. والسبب يرجع لسببين أساسين: أولاً الحجم الكبير للكتب والملفات (أكثر من 100 غيغابايت مع PDF) والذي يعادل عشرات أقراص DVDوثانياً الإستغناء عن شبكة مبيعات وتوصيل نظراً لمحدودية الطاقم والإمكانات. ولكن يمكن لأي شخص تحميل النسخة المحمولة من المكتبة من الإنترنت ووضعها على بطاقة Flash Memory أو هارد ونسخها واشراكها مع الآخرين. حسب تجربتنا هذا الحظر مؤقت من غوغل وسوف يرفع عنكم في غضون 24 ساعة وهي أجراءات تلقائية من سرفرات هذه الشركة لمنع إساءة الاستخدام. يرجى المحاولة لاحقاً. كما يمكنكم تجربة التنزيل من متصفح آخر أو من جهاز جديد. ليس لدينا نسخة للبيع وكل برامجنا متوفرة مجاناً على الموقع.
تفسير: (وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين) ♦ الآية: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنبياء (107). وما ارسلناك الا رحمه للعالمين اردو ترجمہ. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ للبَرِّ والفاجر، فمن أطاعه عُجِّلت له الرحمة، ومن عصاه وكذَّبه لم يحلقه العذاب في الدنيا، كما لحق الأمم المكذِّبة. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾، قال ابن زيد: يعني رحمةً للمؤمنين خاصةً فهو رحمة لهم، وقال ابن عباس: هو عام في حق من آمن ومن لم يؤمن، فمن آمن فهو رحمة له في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنهم ورفع المسخ والخسف والاستئصال عنهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما أنا رحمةٌ مهداة)). تفسير القرآن الكريم
وقد رواه أبو القاسم الطبراني عن عبدان بن أحمد ، عن عيسى بن يونس الرملي ، عن أيوب بن سويد ، عن المسعودي ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال: من تبعه كان له رحمة في الدنيا والآخرة ، ومن لم يتبعه عوفي مما كان يبتلى به سائر الأمم من الخسف والقذف. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان محمد - صلى الله عليه وسلم - رحمة لجميع الناس فمن آمن به وصدق به سعد ، ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الأمم من الخسف والغرق. وقال ابن زيد: أراد بالعالمين المؤمنين خاصة. ﴿ تفسير الطبري ﴾ وقوله ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك يا محمد إلى خلقنا إلا رحمة لمن أرسلناك إليه من خلقي. الباحث القرآني. ثم اختلف أهل التأويل في معنى هذه الآية ، أجميع العالم الذي أرسل إليهم محمد أريد بها مؤمنهم وكافرهم؟ أم أريد بها أهل الإيمان خاصة دون أهل الكفر؟ فقال بعضهم: عني بها جميع العالم المؤمن والكافر. ذكر من قال ذلك: حدثني إسحاق بن شاهين ، قال: ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق ، عن المسعودي ، عن رجل يقال له سعيد ، عن سعيد بن جُبير ، عن ابن عباس ، في قول الله في كتابه ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) قال: من آمن بالله واليوم الآخر كُتب له الرحمة في الدنيا والآخرة ، ومن لم يؤمن بالله ورسوله ، عوفي مما أصاب الأمم من الخسف والقذف.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 30/12/2007 ميلادي - 21/12/1428 هجري الزيارات: 46361 منارات قرآنية "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" تعددت أقوال المفسرين في بيان المراد بالعالمين حيث وردت في القرآن الكريم، فقيل: هم الإنس والجن، وقيل: جميع المخلوقات والكائنات الحية، وقيل: العالمون ما سوى الله تعالى. ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان العالمين في هذه الآية قوله: كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس؛ فمَن آمن به سعد، ومن لم يؤمن به أَمِن وسلم من الخسف والغرَق والاستئصال، الذي كان يلحق بالأمم التي كذَّبتْ أنبياءَها السابقين، فكان بهذا الاعتبار رحمةً لهم. وقال آخرون: المراد بالعالمين المؤمنون خاصة حين أنقذهم الله تعالى برسالة محمد صلى الله عليه وسلم - من الكفر وتوابعه في الدنيا، وكان سببًا للسعادة التي وعدهم الله تعالى بها في الآخرة، وهذه الرحمة ومظاهرها لا تتحقَّق إلا للمؤمنين. الأنبياء الآية ١٠٧Al-Anbya:107 | 21:107 - Quran O. قال الإمام الطبري المفسّر بعد أن استعرض هذه الأقوال: "وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي القول الذي روي عن ابن عباس". يَبدو لي - واللَّه أعلم - أنَّ معنى الآية أبعد مما ذكر وأشمل، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - بُعِث في زمن كان العالم كله يعاني فيه من أزمة ظاهرة في القيم، وأبرزها قيمة الرحمة، فإن هذا الخُلُق كاد يكون معدومًا في العالم آنذاك، ومظاهر هذا كثيرة؛ فعند العرب كان وأد البنات، والقتل لأسباب تافهة، وربما قتل أحدهم الآخر دونما سبب.
وقال آخرون: بل أريد بها أهل الإيمان دون أهل الكفر. *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) قال: العالمون: من آمن به وصدّقه ، قال وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ قال: فهو لهؤلاء فتنة ولهؤلاء رحمة ، وقد جاء الأمر مجملا رحمة للعالمين ، والعالمون ههنا: من آمن به وصدّقه وأطاعه. وأولى القولين في ذلك بالصواب. القول الذي رُوي عن ابن عباس ، وهو أن الله أرسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع العالم ، مؤمنهم وكافرهم. مناجاة وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين - مكتبة نور. فأما مؤمنهم فإن الله هداه به ، وأدخله بالإيمان به ، وبالعمل بما جاء من عند الله الجنة. وأما كافرهم فإنه دفع به عنه عاجل البلاء الذي كان ينـزل بالأمم المكذّبة رسلها من قبله.
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن المسعودي، عن أبي سعيد، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، في قوله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ قال: تمت الرحمة لمن به في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن به عوفي مما أصاب الأمم قبل. وقال آخرون: بل أريد بها أهل الإيمان دون أهل الكفر. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ قال: العالمون: من آمن به وصدّقه، قال ﴿وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين﴾ قال: فهو لهؤلاء فتنة ولهؤلاء رحمة، وقد جاء الأمر مجملا رحمة للعالمين، والعالمون ههنا: من آمن به وصدّقه وأطاعه. وأولى القولين في ذلك بالصواب. القول الذي رُوي عن ابن عباس، وهو أن الله أرسل نبيه محمدا ﷺ رحمة لجميع العالم، مؤمنهم وكافرهم. فأما مؤمنهم فإن الله هداه به، وأدخله بالإيمان به، وبالعمل بما جاء من عند الله الجنة. وأما كافرهم فإنه دفع به عنه عاجل البلاء الذي كان ينزل بالأمم المكذّبة رسلها من قبله.