-اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ. -اللهم أغنني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك، اللهم أكتب لنا من خيرك ما لا يخطر ببالنا وارزقنا من حيث لا نحتسب، اللهم ما بشرنا بما يسُرنا وكف عنا ما يضرنا وابعد عنا كل شئ يؤذينا، حسبنا الله سيؤتينا من فضله إنا إلي الله لراغبون
الديون: لماذا يضطر الناس الى الاستدانة ؟ ببساطة لان دخلهم الشهري او السنوي لا يكفي بشكل ما في تلبية الاحتياجات المطلوبة منهم وبالتالي يحتاجون لزيادة ولا يستطيعون توفير هذه الزيادة الا بالاستدانة الاجلة بكل اسف, وقد يفشل الانسان في سداد هذا الدين ويدخل في مشاكل معقدة ولذلك يتحمل ضغوطا في منتهى الصعوبة لا نتمنى لاحد ابدا ان يتعرض لها. هل الاستدانة هي فعلا الحل الوحيد ؟ لو تحدثنا بشكل واقعي سنقول انه طبقا للواقع في بعض البلدان سيكون من الصعب ان نقول هناك بديل اخر غير الاستدانة الاجلة, لكن نستطيع ان نقنن الموضوع ونجعله في حدود امنة, وذلك من خلال دراسة حجم الدين جيدا قبل طلبه, ودراسة وتخطيط الكيفية والنظام المناسب للسداد بحيث يتم الاتفاق عليه مع جهة الاقراض سواء كانت فرد او بنك, ثم الالتزام تماما بتنفيذ هذه الخطة بحيث يشعر الانسان ان الامور والتوازن المالي مستقر وان الدين يسدد بانتظام ولا يشكل عبأ عليه. البنوك تشجع الناس على الاستدانة يرى البعض أن البنوك تروج لإعلان تشجع على الاقتراض وبالتالي ستتكون الديون على الناس، وتروج هذه البنوك لفكرة أن هذه القروض تجعل حياة الشخص أكثر رفاهية وتجعلهم يتمتعون بحياتهم ويحققون أهدافهم وأحلامهم، ولكن هذه البنوك ما يهمها هي استفادتها هي فقط لأنها تدر عليها أموالًا طائلة، حيث لكل قرض فوائد ربوية تزداد بمرور الزمن، وقال علماء الدين أن هذا الأسلوب الاستثماري الذي يكثر من الديون على عاتق الأشخاص حرمه الله سبحانه وتعالى.
وأما على مستوى المجتمع ، فيذكر المتخصصون من المفاسد ما هو خطير على وضع الاقتصاد الأمثل: 1- نمو النزعة إلى تفضيل العاجل أو التلهف الزمني. 2- ضعف روح المسؤولية والاعتماد على الذات. 3- سوء توزيع الثروة. وللتوسع في فهم هذه المفاسد ينظر دراسة فضيلة الشيخ سامي السويلم بعنوان "موقف الشريعة الإسلامية من الدين" (6-11) رابعا: وانطلاقا مما سبق اشترط العلماء لجواز الدين شروطا ثلاثة: 1- أن يكون المستدين عازما على الوفاء. 2- أن يعلم أو يغلب على ظنه قدرته على الوفاء. 3- أن يكون في أمر مشروع. يقول ابن عبد البر في "التمهيد" (23/238): " والدين الذي يُحبَسُ به صاحبُه عن الجنة ، والله أعلم ، هو الذي قد تَرك له وفاءً ولم يوص به ، أو قدر على الأداء فلم يؤد ، أو ادَّانه في غير حق ، أو في سرف ومات ولم يؤده. الدعاء على من لم يسدد الدين المؤيدي. وأما من ادَّان في حق واجب لفاقةٍ وعسرةٍ ، ومات ولم يترك وفاء ، فإن الله لا يحبسه به عن الجنة إن شاء الله " انتهى. خامسا: وما دمت - أختي السائلة الكريمة – قد ابتليت بالدين لقيامك بواجب مساعدة الزوج والأسرة على النهوض بأعباء الحياة ، فلك الأجر عند الله سبحانه وتعالى على هذه العشرة الحسنة ، فأسأل الله أن يجزل لك الأجر والمثوبة ، واعلمي أنه سبحانه سيعينك على سداد هذا الدين ، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ) رواه البخاري (2387).
خط درويد خط عثمان طه السؤال. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الدعاء يوم الجمعة بين الخطبتين لا بأس به بل هو خير لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر ان في يوم الجمعة ساعة لا يوا. آداب الدعاء يترتب على المسلم عند الدعاء الالتزام بآدابه عند التوجه إلى.
رواه الطبراني وحسنه الألباني وعن على رضى الله عنه: " أن مكاتبا جاءه فقال: إنى عجزت عن كتابتى فأعنى قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم و لو كان عليك مثل جبل دينا أداه الله عنك ؟ قال: قل اللهم اكفنى بحلالك عن حرامك و أغننى بفضلك عمن سواك ". رواه الترمذي وقال حسن غريب وحسنه الالباني. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا. الدعاء على من لم يسدد الدين - ووردز. قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات قال أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن.
وسنذكر بعض أقوال علماء المذاهب المتبعة في أرجاء المعمورة ليعلم القارئ الكريم أن غيرها شذوذ لا يلتفت إليه أولا: المذهب الحنفي: قال صاحب كتاب "الهداية":"ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن كان يأمن الشهوة ". وقال صاحب "الدر المختار": "فلا يحل مس وجهها وكفها وإن أمن الشهوة " المذهب المالكية: قال الإمام ابن العربي - المالكي - عند قوله تعالى: { إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا}: عن عروة عن عائشة قالت: ما كان رسول الله يمتحن إلا بهذه الآية إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ قال معمر فأخبرني ابن طاووس عن أبيه قال: ما مست يده يد امرأة إلا امرأة يملكها. وعن عائشة أيضاً في الصحيح: ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة وقال إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، وقد روي أنه صافحهن على ثوبه. وروي أن عمر صافحهن عنه وأنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن ، وذلك ضعيف وإنما ينبغي التعويل على ما روي في الصحيح]. القول الفصل في حكم مصافحة المرأة الأجنبية - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال الإمام الباجي في المنتقى: وقوله- صلى الله عليه وسلم - " إني لا أصافح النساء " لا أباشر أيديهن بيدي. يريد - والله أعلم - الاجتناب ، وذلك أن حكم مبايعة الرجال المصافحة ، فمنع ذلك في مبايعة النساء لما فيه من مباشرتهن) المذهب الشافعية: قال الإمام النووي - الشافعي - في "المجموع": "وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه بالمس أشد ، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي حال البيع والشراء الأخذ والعطاء ونحو ذلك ، ولا يجوز مسها في شيء من ذلك".
ومن هذه النقول يتبين أن انتشار مصافحة النساء الأجنبيات من المنكرات التي تفشت بين الناس وأصبح المُنكِر لها ينظر إليه على أنه سيئ النية أو أنه تشدد في الدين. وقد ورد الوعيد الشديد على فاعل ذلك فعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له " أخرجه الطبراني ورجاله ثقات وكذا رواه البيهقي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط. ومن المعلوم أن المفاسد المترتبة على اللمس والمصافحة للنساء الأجنبيات كثيرة فمن ذلك تحريك الشهوة وضعف أو فقد الغيرة وذهاب الحياء ، فإن من مدت يدها لمصافحة الرجال فلا تأمن أن تجرها المصافحة إلى الانبساط بالحديث وغيره. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من فتاوى زوار موقع طريق الإسلام. 37 7 154, 446
رواه مسلم ( 1866). وعن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت: " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته ، قال: اذهبي فقد بايعتك ". فهذا المعصوم خير البشرية جمعاء سيد ولد آدم يوم القيامة لا يمس النساء ، هذا مع أن الأصل في البيعة أن تكون باليد ، فكيف غيره من الرجال ؟. وعن أميمة ابنة رقيقة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لا أصافح النساء ". رواه النسائي ( 4181) وابن ماجه (2874). وصححه الألباني " صحيح الجامع " ( 2513). ثانياً: لا تجوز المصافحة ولو بحائل من تحت ثوب وما أشبهه والذي ورد بذلك من الحديث ضعيف: عن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يصافح النساء من تحت الثوب ". رواه الطبراني في الأوسط ( 2855). قال الهيثمي: رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " ، وفيه عتاب بن حرب ، وهو ضعيف. " مجمع الزوائد " ( 6 / 39). قال ولي الدين العراقي: "قولها رضي الله عنها " كان يبايع النساء بالكلام " أي: فقط من غير أخذ كف ولا مصافحة ، وهو دال على أن بيعة الرجال بأخذ الكف والمصافحة مع الكلام وهو كذلك ، وما ذكرته عائشة رضي الله عنها من ذلك هو المعروف.