الصحابي الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق هو ، من الأسئلة التي سيجيب عليها هذا المقال، تجدر الإشارة إلى أن التاريخ الإسلامي منذ بداية الدعوة الإسلامية حتى وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قد شهد العديد من الحروب ، أشرف فيها الرسول على الجيوش ، رغم أن بعضها قاتل بدون قتال. من ناحية أخرى ، تجدر الإشارة إلى أن كل هذه الغزوات حدثت في القرن السابع الميلادي لأسباب مختلفة ، حيث وقع الصراع مع أطراف تحمل العداء والكراهية تجاه المسلمين وبلغ عدد غزوات النبي محمد صلى الله عليه وسلم سبعة وعشرين. الصحابي الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق هو الصحابي الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق هو ، سلمان الفارسي -رضي الله عنه- ، أتوا إلى أخبار الأحزاب وراقبوا تحركاتهم منذ أن قرروا اجتياح المدينة المنورة واستقروا فيها، وحتى منذ خروج وفد يهود من بني النضير من قلعة خيبر. التفريغ النصي - تفسير سورة الأحزاب [9 - 10] - للشيخ أحمد حطيبة. وتوجهوا إلى مكة، وعرفوا كل ما يجري، وبعد الرسول – صلى الله عليه وسلم – بأخبار الأطراف بدأ في اتخاذ الإجراءات الدفاعية اللازمة ، ودعا إلى لقاء الصحابة للمهاجرين والداعمين لاتباع نصائحهم في هذا الوضع الكبير ، فخرج له من وسط الحشد الصحابي سلمان الفارسي ونصحه بحفر خندق وقال: يا رسول الله إن كنا في بلاد فارس نخاف من الخيول خندقنا فوقنا فهل تقطع يا رسول الله؟ فذهل المسلمون برأي سلمان حفر خندق ، واختار المسلمون شمال المدينة ليحفروا هناك ، فهذا هو المكان المفتوح في المدينة المنورة للأعداء.
المراجع ^, غزوة الخندق, 18-02-2021 ^ راغب السرجاني، كتاب السيرة النبوية، صفحة 7. بتصرّف, 18-02-2021
يسأل الكثير من المسلمين عن الصحابي الجليل الذي أشار إلى النبي بحفر الخندق حيث أن هذه الفكرة كانت غير مسبوقة عند العرب، كما أن غزوة الخندق من الغزوات الهامة في التاريخ الإسلامي؛ لذلك من المهم التعرف على إجابة هذا السؤال. اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق. الصحابي الجليل الذي أشار إلى النبي بحفر الخندق هو سلمان الفارسي، فقد كانت استخبارات المسلمين متيقظة من أعدائهم، لذلك جاؤوا بخبر الأحزاب وترصدوا حركتهم منذ أن قرروا غزو المدينة وتحركوا إليها، وحتى منذ أن خرج وفد يهود بني النضير من حصن خيبر واتجهوا لمكة، وعلموا بكل ما يجري. بعد أن علم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بخبر لأحزاب بدأ باتخاذ إجراءات الدفاع المطلوبة، ودعا لاجتماع الصحابة من مهاجرين وأنصار ليأخذ مشورتهم في هذا الموقف الجلل، فخرج له من بين الجموع الصحابي سلمان الفارسي وأشار عليه بأن يحفر خندقا فقال: "يا رسول الله، إنا إذا كنا بأرض فارس وتخوفنا الخيل، خندقنا علينا، فهل لك يا رسول الله أن تخندق؟"، فأعجب رأي سلمان المسلمون"، واستقر الرأي بعد المشورة على حفر الخندق. نفذ المسلمون الفكرة بحفر خندق في المناطق المكشوفة حول المدينة المنورة، فعجز المشركون في اقتحام المدينة لمدة شهر كامل حتى عادوا من حيث أتوا بعد أن اقتلعت الرياح خيامهم، فكان لسلمان الفارسي رضي الله عنه فضل كبير في حماية المسلمين من تكاتف المشركين وغدر اليهود.
الحمد لله. أوجب الله العدل في كل شيء ، ونهى عن الظلم في كل شيء ، ويتأكد ذلك في حق الأواصر التي تقوم عليها المجتمعات الإسلامية ، كالعدل بين الأولاد ، والعدل بين الزوجات ، وقد روى أبو داود (2133) وغيره عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ) صححه الألباني في "صحيح الجامع" (6515). شروط تعدد الزوجات في الإسلام وأثره على الأسرة. والعدل بين الزوجات واجب في المسكن والمأكل والملبس والمبيت ، بل وفي كل شيء ظاهر ، يمكنه العدل فيه. وعلى ذلك كان حال السلف: فعن جابر بن زيد قال: كانت لي امرأتان وكنت أعدل بينهما حتى في القبل. وعن مجاهد قال: كانوا يستحبون أن يعدلوا بين النساء ، حتى في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه. وكان محمد بن سيرين يقول فيمن له امرأتان: يُكره أن يتوضأ في بيت إحداهما دون الأخرى "المصنف" لابن أبي شيبة (4/37) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " القول الصحيح في العدل بين الزوجات أنه يجب على الزوج أن يعدل بينهن في كل ما يمكنه العدل فيه ، سواءٌ من الهدايا أو النفقات ، بل وحتى الجماع إن قدر: يجب عليه أن يعدل فيه " انتهى.
خلاصة الفتوى عدم عدل الرجل بين زوجتيه معصية عظيمة،لكن ليس من ذلك المساواة في مرات الجماع وللمرأة المطالبة برفع الضرر عنها بطلب الطلاق إن شاءت أو الخلع، فإن أبى فالقاضي يلزمه بذلك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالزوج الذي لا يعدل بين زوجاته آثم ومتعد بذلك، وهو عرضة لما ورد من الوعيد في قوله صلى الله عليه وسلم: من كان له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط. بعد الفضيحة في مصر... هل يجوز الجماع بين زوجتين في الفراش! | النهار. رواه أحمد ، وانظري الفتوى رقم: 25425 ، وما أحيل عليه من فتاوى خلالها. هذا واعلمي أنه ليس من العدل الواجب عليه أن يساوي بينكما في مرات الجماع فإن ذلك قد لا يطيقه ويكون من تكليفه بما ليس في وسعه. وللعلماء في تحديد المدة التي يجب على الزوج جماع زوجته فيها بحيث لا يتجاوزها بدون جماع خلاف. وقال أكثرهم: يجب أن لا يبلغ به مدة الايلاء إلا برضاها وطيب نفسها به وَاخْتَارَ ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ: وُجُوبَ الْوَطْءِ بِقَدْرِ كِفَايَتِهَا. مَا لَمْ يُنْهِكْ بَدَنَهُ ، أَوْ يَشْغَلْهُ عَنْ مَعِيشَتِهِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ بِمُدَّةٍ 0اهـ.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فما ذكرناه في الفتوى المذكورة حق وهو ما دلت عليه النصوص الصريحة، ولا ينبغي للمؤمن أن يعارض أحكام الله وأحكام رسوله بأهوائه وآرائه، فهذا ضلال مبين، وخروج عن الصراط المستقيم, قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا {الأحزاب: 36}.
ونص أهل العلم على أن الرجل مأجور بإتيانه أهله، ولو لم يكن له شهوة في ذلك، قال ابن قدامة: سئل أحمد: يؤجر الرجل أن يأتي أهله وليس له شهوة؟ فقال: إي والله يحتسب الولد، وإن لم يرد الولد، يقول: هذه امرأة شابة لم لا يؤجر؟! انتهى. بل الأمر لا يقتصر على حق الفراش فقط فالزوج عليه أن يتزين لزوجته بما يناسب رجولته، كما تتزين هي له بما يناسب طبيعتها, فإن المرأة يعجبها من زوجها ما يعجبه منها، وقد فهم ذلك ابن عباس رضي الله عنهما من قوله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ. { البقرة:228} فقال: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي. وقال ا لقرطبي في الآية المذكورة: والمقصود أن يكون عند امرأته في زينة تسرها وتعفها عن غيره من الرجال. أما الزوجة التي يجبرها زوجها على أفعال لا ترضي الله سبحانه فهذه لا يجب عليها طاعته في ذلك لأن الطاعة في المعروف، فإذا امتنعت من طاعته حينئذ فلا تأثم بل إنها تكون مأجورة إن شاء الله, ولا يجوز للرجل أن يطلب من زوجته أن يأتيها فيما حرمه الله من الدبر والحيض، وحال كونها صائمة صيام الفرض ونحو ذلك وعليها أن تمتنع منه وأن تدفعه عن نفسها بكل سبيل. وأما استدلالك على جواز امتناع المرأة عن فراش زوجها إذا كانت كارهة بقوله تعالى: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ {البقرة: 256}, فإن هذه الآية ليس فيها ما يفيد مطلوبك لا على سبيل التصريح ولا التلميح، ولا العبارة ولا الإشارة, فإن مساق الآية لأمر آخر مغاير لما نحن بصدده, ومعناها ما قاله ابن كثير في تفسيره أي: لا تكرهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورًا.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك " ويقصد ميل قلبه لإحداهن. لا يجوز الجمع بين زوجتين في السرير: من أحكام التعدد في الإسلام أن الجمع بين الزوجتين في الفراش ومعاشرتهما معاً غير جائز، واتفق أهل العلم أن التعدد لا يبيح للرجل جمع الزوجتين في العلاقة الحميمة أو معاشرة إحداهن أمام الأخرى، بل مكروهٌ أن تسمع إحداهن من أصوات جماع زوجها مع ضرتها. فضلاً عن أن تعدد الزوجات حق من حقوق الرجل في الدين، تعود هذه المسـألة بعدة فوائد على الأسرة والمجتمع، فمن أهم هذه الفوائد ما يلي: [1] المحافظة على أخلاقيات وعادات المجتمع: الزواج بشكل عام يقلل حالات الانحراف أو إشباع الرغبات بطرق غير شرعية، مما يحافظ على عادات وتقاليد المجتمع ويحسن أخلاقيات الأفراد ويبعدهم عن الوقوع بالحرام وخاصة الأزواج اللذين لديهم رغبة جنسية كبيرة. تقليل ظاهرة العنوسة في المجتمع: فقد حلل الإسلام تعدد الزوجات لتخفيف ظاهرة العنوسة في المجتمع وتقليل نسبة النساء المطلقات والأرامل فيه، وذلك لأن عدد النساء يفوق عدد الرجال في بعض المجتمعات.