قال القاضي: أصلها قول رسول الله e "ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو ثم عند الله قبيح وفي هذا الحديث يقول العلائي ولم أجده مرفوعا في شيء من كتب الحديث أصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسؤال وإنما هو من قول عبدالله بن مسعود موقوفا عليه أخرجه أحمد في مسنده. هل يحكم القاضي دون دليل – جربها. 11) الممتنع عادة كالممتنع حقيقة: وهذا يعني أن ما استحال عادة لا تسمع فيه دعوى. كما لو أدعى شخص أن الجنين الذي في بطن هذه المرأة قد باعه المال الفلاني. 12) دليل الشئ في الأمور الباطنة يقوم مقامه: وهذا يعني أنه يحكم بالظاهر فيما يتعسر الإطلاع على حقيقته بمعنى أن السبب الظاهري يقوم بالدلالة على الأمور الباطنة إي يستدل على الأمر الباطني بمظاهرها الخارجي. 13) المطلق على إطلاقه إذا لم يُقيد نصاً أو دلالة: وهذا يعني أن الأمر المجرد من التقييد يؤخذ على إطلاقه ما لم يوجد ما يخصصه دلالة أو نصاً.
(فإن لم يكن مزكون: فعلى الحاكم) ؛ لأن التلف حصل بفعله ، أو بأمره ؛ فلزمه الضمان لتفريطه. وكذا إن كان مزكون فماتوا. ذكره في الكافي والرعاية ، قاله في المبدع. قال: ولا قود ، لأنه مخطئ، وتجب الدية في بيت المال، وعنه: على عاقلته" انتهى. 4- أن يحكم القاضي بالبينة الشرعية، ثم يرجع الشهود، فلا شيء على القاضي، ويلزم الشهود الدية، أو القصاص. قال الشافعي رحمه الله في "الأم" (7/ 57): "فإذا شهد الشاهدان، أو الشهود على رجل ، بشيء يُتلف من بدنه، أو يُنال ، مثل قطع، أو جلد، أو قصاص في قتل، أو جرح ، وفعل ذلك به، ثم رجعوا فقالوا: عمدنا أن يُنال ذلك منه بشهادتنا، فهي كالجناية عليه. ما كان فيه من ذلك قصاص خُيّر بين أن يقتص، أو يأخذ العقل [يعني: الدية]. هل يحكم القاضي دون دليل منصة أعمالي. وما لم يكن فيه من ذلك قصاص أخذ فيه العقل ، وعُزروا دون الحد. ولو قالوا: عمدنا الباطل، ولم نعلم أن هذا يجب عليه، عُزروا ، وأخذ منهم العقل، وكان هذا عمدا يشبه الخطأ فيما يقتص منه وما لا يقتص منه. ولو قالا: أخطأنا، أو شككنا ، لم يكن في شيء من هذا عقوبة ولا قصاص، وكان عليهم فيه الأرش" انتهى. وقال في "كشاف القناع (6/ 443): "(فإن قالوا) أي الشهود (عمدنا عليه بالزور ، ليقتل أو يقطع: فعليهم القصاص) ، في النفس أو الطرف.. (وإن قالوا: عمدنا الشهادة عليه ، ولم نعلم أنه يقتل بها ، وكانا ممن يجوز أن يجهل ذلك: وجبت الدية في أموالهما مغلظة ، لإقرارهما بأن التلف حصل بسببهما.
في حالة خصومة القاضي أو زوجته مع أحد الخصوم بشرط أن تكون الخصومة قائمة بسبب رفع دعوى فعلية أما هيئة القضاة. إن كان أحد الخصوم أجير لدى القاضي في وقتٍ ما. في حالة إن كان أحد الخصوم كان موكل للقاضي في وقت ما والتوكيل يقصد به الجلوس على مائدته ثلاث مرات متتالية. عندما يكون القاضي يسكن مع أحد الخصوم في بيت واحد. حالة تلقي القاضي هدية ما من قِبل أحد الخصوم. وجود علاقة ما بين القاضي وأحد الخصوم حتى إن كانت تلك العلاقة محبة أو عداوة. هل يحكم القاضي دون دليل خدمات الاعمال. إن كان لمطلقة القاضي الذي له منها أبناء أو لأقارب القاضي إلى الدرجة الرابعة خصومة قضائية مع أحد خصوم الدعوى. هناك العديد من الأحكام التي تترتب على الأدلة الموجودة المتوافقة مع أقوال المتهم حتى يتمكن القاضي بالحكم في الدعوى بشكل عادل وحاسم.
مع أطيب التمنيات بالفائدة والمتعة, كتاب أشعب في بلاد الواق واق كتاب إلكتروني من قسم كتب قصص أطفال للكاتب وجيه يعقوب السيد. بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت, الملف من نوع PDF بامكانك تحميله و قراءته فورا, لا داعي لفك الضغط. جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا مشاركات القراء حول كتاب أشعب في بلاد الواق واق من أعمال الكاتب وجيه يعقوب السيد لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟ إقرأ أيضاً من هذه الكتب
أين تقع بلاد الواق واق؟ عايـش على ذكراك 1 2014/11/30 (أفضل إجابة) خذ نسخت لك ويكيبيديا كلها: الواق واق عبارة عن مجموعة من الجزر أو الجزائر تم ذكرها في كتب التراث العربية القديمة لكن ليس هناك دليل على ما إذا كانت خيالية ام حقيقية. تحدد أغلب الكتب موقعها في بحر الصين أو بحر الهند. التسمية[عدل] قال البعض أن سبب تسميتها بجزر الواق واق هو وجود ثمار على هيئة رؤوس نساء تتدلى بشعور طويلة معلقة بأغصان أشجارها إذا نضجت سقطت ومر الهواء بتجاويف فيها فتسمعها تقول واق الواق، وهنا نظرية ثانية تقول الرحالة العربي ابن بطوطة أدخل تلك الكلمة إلى العربية من الكلمة الصينية واكوكو وهو اسم كان الصينيون يطلقونه على بلاد اليابان في القِدَم. سميت بهذا الاسم لأن بها شجرة لها ثمرة على صور النساء معلقات من الشجرة بشعورها وإذا أدركت يسمع منها صوت واق واق وأهل تلك البلاد يفهمون من هذا الصوت شيئاً يتطيرون به. قال محمد بن زكريا الزهوي: هي بلاد كثيرة الذهب حتى أن أهلها يتخذون سلاسل كلابهم وأطواق قرودهم من الذهب ويأتون بالقمصان المنسوجة من الذهب. وحكى موسى بن المبارك السيرافي أنه دخل هذه البلاد وقد ملكتها امرأة وأنه رآها على كرسي العرش عارية وعلى رأسها تاج وعندها أربعة آلاف وصيفة عراة أبكاراً.
ونعود إلى حكام اليابان الذين أرسلوا البعثات الاستطلاعية لتستكشف الصين ولم يبخلوا على أفراد البعثات وزودوهم بالذهب ليتمكنوا من أداء مهامهم بنجاح من شراء أحدث المعدات ونقل آخر المعارف لليابان. ويبدو أن التجار والرحالة العرب في الصين رأوا أفراد البعثات الاستكشافية اليابانية أو سمعوا عن إنفاقهم بسخاء باستخدام الذهب مما خلق هذا التصور عن غنى بلاد (واكوكو) والتي سميت الواق الواق. ونجد على سبيل المثال معبد كين كاكوجي أو (معبد السرادق الذهبي) الذي بني بالذهب في عام 1379م ويعد من أبرز المعالم السياحية في مدينة كيوتو ويرسم لنا صورة عن توافر الذهب في اليابان. ولعلني أخرج بعدد من النقاط من قصة بلاد الواق واق وهي: الأحاديث المنقولة، بما فيها التواصل الاجتماعي، كثيراً ما تكون غير دقيقة ومبالغ فيها. أهمية الدور الذي تلعبه القيادات في بناء الأوطان من خلال الإنفاق على التعليم ونقل العلم والمعرفة من الخارج. وأخيرا، ذهب الواق واق انتهى والبترول السعودي والخليجي سينتهي وينضب يوماً وما يبقى هو الاقتصاد المعرفي الذي يقوم على الاستثمار في أبناء الوطن وتوفير البيئة الداعمة لنجاحاتهم وإبداعاتهم.. * نقلا عن " الرياض " تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط.
أما عن سكانها فهم يشبهون الأشباح. بشرته شديدة السواد مع ملامح غريبة وقريبة من التشوه. عندما يقابلون أناس غيرهم يتعرضون لهم ويقومون بأكلهم حتى يمنعون أي شخص من الدخول لهذه البلد أو ما يجأورها. وقيل من زارها أن سكانها يأخذون نفس ملامح الأتراك. كما أن سكان هذه المنطقة يتمتعون بالذكاء حيث أنهم يشتهرون بالكثير من أنواع الفنون ومنها الصناعة حيث أنه صنعوا سفن كبيرة الحجم. ولكن بعض من رحل إلى هذه المنطقة وصف أهلها بأنهم يتسمون بالمكر والخديعة والكذب. وهذا ما جعل منطقة الواق واقهو حديث يحمل الخيال والواقع معًا. يقول البعض أن سكان هذه البلاد سيدات فقط. الواق واقهي مجموعة من الجزر يبلغ عددها حوالي ألف ستمائة جزيرة. ذكر بلاد الواق واقفي الكتب التراثية قام أبو عبد الله محمد الإدريسي برسم هذه البلاد على خارطته وكان هذا في عام 1154 حيث أنه حدد مكناها على الخريطة بأنه تحتل منطقة بعد أرض سفالة. أما عن ابن عبد المنعم الحميري فقد كتب عن هذه البلاد في كتابة الروض المعطار في خبر الأقطار وكرر منطقة الواق واقفي خمس أجزاء في كتابة وهم: صفحة 190 حيث تحدث عنها في مقال تحدث عن انكمردة. وفي صفحة 458 في مقال تكلم عن برطايل.
وأن عدداً من الجغرافيين العرب الذين سلّموا بوجود تلك البلاد انزلقوا إلى وصفها وصفاً خرافياً. ومن هؤلاء (محمد بن أبي بكر الزهري) سنة 532هـ، وقد تحدث عنه (كراتشكوفسكي) فقال: ((يبدو من كتاباته في الجغرافيا الفلكية ميل واضح إلى جميع أنواع العجائب، وهو في هذا الصدد يقص علينا حكاية من أكثر الحكايات طرافة، تلك هي أسطورة الشجرة المسحورة بجزائر واق واق، التي تثمر أشجارها كل عام نساء بدلاً من الفاكهة)). * التسمية * [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قال البعض ان سبب تسميتها بجزر الواق واق هو وجود ثمار على هيئة رؤوس نساء تتدلى بشعور طويلة معلقة يأغصان أشجارهاإذا نضجت سقطت ومر الهواء بتجاويف فيها فتسمعها تقول واق الواق.. سبحان الواحد الخلاق. وهنا نظرية ثانية تقول الرحالة العربي ابن بطوطة أدخل تلك الكلمة إلى العربية من الكلمة الصينية واكوكو وهو اسم كان الصينيون يطلقونه على بلاد اليابان في القدم. سميت بهذا الاسم لأن بها شجرة لها ثمرة على صور النساء معلقات من الشجرة بشعورها وإذا أدركت يسمع منها صوت واق واق وأهل تلك البلاد يفهمون من هذا الصوت شيئاً يتطيرون به. قال محمد بن زكريا الزهوي: هي بلاد كثيرة الذهب حتى ان أهلها يتخذون سلاسل كلابهم وأطواق قرودهم من الذهب ويأتون بالقمصان المنسوجة من الذهب.
هذا الحكم ليس جائراً فحسب، بل إنه حكم يعبر عن الطبيعة العدوانية للقوى الحاكمة الموجهة ضد الشعب والتي يراد بها ردع الناس عن التظاهر، ولكن في الوقت نفسه تكريم من أرعب الناس وقتلهم، كما جاء في مقال الزميل علي حسين حيث كتب: "اليوم ونحن نقرأ خبر الحكم على "حسوني" في الوقت الذي يتم فيه تكريم جميل الشمري المتهم بمجزرة الناصرية، فإننا نجد أنفسنا أمام عملية ممنهجة لاستعادة ممارسات التسلط على الناس. ". (أنظر: علي حسين، حفل القصاص من حسوني، العمود الثامن، جريدة المدى، بغداد، العدد 4917، في 05/04/2021). ألا يذكرنا هذا بمحتوى القول النابت "قتل امرئ في غابة جريمة لا تغتفر وقتل شعب آمن مسألة فيها نظر" أولا يشعرنا هذا بأن العراق كان ومازال يعيش تحت وطأة أوضاع قاتلة لمزيد من البشر وبشتى السبل. إن مثل هذا النظام السياسي الطائفي الفاسد والجائر لا يمكن ولا يجوز له أن يدوم، فاستمراره لا يعني سوى المزيد من القتل والاختطاف والتجويع ونهب المال العام، ومزيداً من الرثاثة للدولة والمجتمع، ومزيداً من الدمار والخراب للوطن. ويصبح الخلاص منه إنقاذاً للشعب والوطن، وهي مهمة ملحة وملزمة لكل المدنيين الوطنيين والديمقراطيين التي عليهم النهوض بها دفاعاً عن الشعب وحرمة البلاد.