المشاريع الاستثمارية في البصرة هناك عدد من المشاريع السكنية المطروحة في محافظة البصرة منها مشروعي مجمع الصبخ السكني 1 ومشروع محمع الصبخ السكني 2 والذي سيقام على أراضي الصبخ، وهناك مشروع القبلة السكني والذي سيقام في منطقة القبلة، ومجمع سكني مخصص لموظفي المحافظة في الرباط الكبير، ومجمع موظفي بلدية سفوان، ومجمع سكني مخصص لموظفي شركة نفط الجنوب والكتير غيرها. والجدير بالذكر أن أسعار بيع العقارات في البصرة تترواح من 16. 800 دولار وقد تصل إلى أكثر من 327, 700 دولار اعتمادا على مساحة البناء وعمره وموقعه. التقسيم الإداري في البصرة تقسم البصرة إل 6 أقضية، وهي قضاء البصرة، والقرنة، وشط العرب، والزبير، وأبو الخصيب، والفاو. وفيما يلي ذكر لبعض المدن والمناطق والأحياء البارزة في محافظة البصرة: الفاو: يقع هذا القضاء في الجنوب الشرقي من محافظة البصرة. حي المعلمين: حي في مدينة البصرة. الاستاذة. الجنينة: تقع هذه المنطقة وسط مدينة البصرة بالقرب من شط العرب. الساعي: منطقة تقع في وسط البصرة. مدينة البصرة - موضوع. القبلة: منطقة في البصرة. المفتية: منطقة في وسط محافظة البصرة. دور نواب الضباط: تقع وسط البصرة. الأمن الداخلي: يقع هذا الحي في مدينة البصرة.
موقع البصرة تقعُ البصرة في النواحي الجنوبيّة من الجمهورية العربيّة العراقية، وتشغل مساحةً تمتدّ إلى 190 كيلو مترًا مربعًا، وتشتركُ بحدودٍ مع دولة الكويت والخليج العربي من الجهة الجنوبية، أمّا حدودها مع إيران فتأتي من الشرق، وتُشيرُ المعلومات إلى أنّ البصرة تقع فوق رأس الخليج العربي؛ لذلك فهي بمثابةِ المنفذ البحري الوحيد للدولة وثغرها، وتقع البصرة أيضًا فوق الضفاف الغربية بالنسبة لشط العرب عند نقطة اجتماع نهري دجلة والفرات [٢] ، هذا وتشترك بحدودٍ داخلية مع محافظة ميسان وذي قار من الجهة الشمالية، أما حدودها من الغرب فتأتي مع المثنى [٣]. جغرافيا البصرة ساهم موقع البصرة على مقربةٍ من الخليج العربي في جعلها منطقةً دافئةً شتاءً إلا أنّ الصيف يكون حارًا ذا رطوبة مرتفعة جدًا، وتمتازُ بوفرة الحيوانات المهاجرة في ربوعها تحديدًا البط، ويتدفّق في أراضيها نحو 635 نهرًا صغيرًا يقترن مباشرةً مع شطّ العرب من النواحي الشرقية والغربية له، ومن أشهر الأنهار: الخندق، والخورة، والرباط، والداكير، وأبو سلال، وباب الهوى وغيرها. تقعُ البصرة على بعدٍ يصل إلى 549 كيلو مترًا مربعًا في الجهة الجنوبية من العاصمة العراقية بغداد تحديدًا فوق رأس مياه الخليج العربي، وبحكم موقعها الجغرافيّ الإستراتيجي فإنها تتمتع بوجود ثلاثة خطوط ملاحية عالمية لها، منها ميناء العميق وميناء أم قصر بالإضافة إلى ميناء البكر، وتقترن برابطة جوية مع المطار الدولي الحديث، بالإضافة إلى عدّة طرق برية تصل لخمسة طرق على الأقل؛ فتُخصص أربعة طرق للسيارات والطريق الخامس للقطار السريع، كما تمتلكُ المدينة طريقين نهريين وغيرها [٢].
سناجق ولاية البصرة: سنجق عمارة. سنجق البصرة. سنجق ديوانية. سنجق منتفق. أقرأ التالي منذ 7 أيام كريستيان السابع ملك الدنمارك منذ 7 أيام كارل السادس إمبراطور الإمبراطورية الرومانية منذ 7 أيام شارل الثالث ملك فرنسا منذ 7 أيام ستانيسلاف ليزينسكي ملك بولندا منذ 7 أيام كيفية تعامل اللاجئين مع الفيضانات داخل المخيمات منذ 7 أيام دور الألعاب التي يمكن للمعلم استخدامها لتعليم ذوي الاحتياجات الخاصة منذ 7 أيام تمرينات التنفس لذوي الاحتياجات الخاصة منذ 7 أيام السقالة والقياس في استخدام الكمبيوتر للتلاميذ ذوي صعوبات التعلم منذ 7 أيام قوانين السقالة المطبقة في بيئة التعلم لذوي صعوبات التعلم منذ 7 أيام التعرف على أساليب التعلم للتلاميذ ومعلميهم في صعوبات التعلم
وأثنى الله تعالى على الكاظمين الغيظ بقوله: ﴿ وَسَـارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَـاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [آل عمران:133-134]. إعراب قوله تعالى: وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون الآية 107 سورة آل عمران. [9] حال المؤذنـين: ففي صحيح مسلم عن مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنه قال:" سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ" [11]. بل كل شيء سمع صوت المؤذن يشهد له يوم القيامة، ففي صحيح البخاري من حديث أبي سَعيدٍ الْخُدريَّ رضي الله عنه قال له: "إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ، أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ، وَلَا إِنْسٌ، وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" [12]. [10]: حال المتوضئين. عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:" سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ"، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ" [13].
ثمّ طلب الفعل أو تركه إذا كان من الأدنى إلى الأعلى سمي دعاء للتأدب وسميت (اللام أو لا) حرفي دعاء نحو: (لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) ونحو: (لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا) وكذلك الأمر بصيغة الأمر يسمّى فعل (دعاء) نحو: (رَبِّ اغْفِرْ لِي) وهذا الوجه من آداب التحدث وخصوصا مع اللّه.. إعراب الآية رقم (105): {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (105)}. الإعراب: الواو عاطفة (لا) ناهية جازمة (تكونوا) مضارع ناقص مجزوم وعلامة الجزم حذف النون... وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. والواو ضمير اسم كان الكاف حرف جرّ، (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلق بمحذوف خبر تكونوا (تفرّقوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ... والواو فاعل الواو عاطفة (اختلفوا) مثل تفرّقوا (من بعد) جارّ ومجرور متعلّق ب (تفرّقوا أو اختلفوا)، (ما) حرف مصدريّ (جاء) فعل ماض و(هم) ضمير مفعول به (البيّنات) فاعل مرفوع. والمصدر المؤوّل (ما جاءهم البيّنات) في محلّ جرّ مضاف إليه. الواو استئنافيّة (أولاء) اسم اشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب اللام حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (عذاب) مبتدأ مؤخّر مرفوع (عظيم) نعت لعذاب مرفوع مثله.
الإعراب: الواو عاطفة (أمّا الذين ابيضّت وجوههم) مثل أمّا الذين اسودّت وجوههم في الآية السابقة الفاء واقعة في جواب أمّا (في رحمة) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (الذين) (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور (هم) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (في) حرف جرّ و(ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (خالدون) وهو خبر المبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: (الذين ابيضّت وجوههم) لا محلّ لها معطوفة على جملة اسودّت.... وجملة: (ابيضّت وجوههم) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (هم فيها خالدون) لا محلّ لها استئنافيّة. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة آل عمران - قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه - الجزء رقم1. البلاغة: 1- (فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ) أي الجنة والنعيم المخلد، عبر عنها بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة اللّه تعالى فإنه لا يدخل الجنة إلا برحمته تعالى وهذا على سبيل المجاز المرسل والعلاقة فيه الحالية، لأن الرحمة لا يحل فيها الإنسان وإنما يحل في مكانها، وهو الجنة. الفوائد: 1- في هاتين الآيتين تتجلّى البلاغة القرآنية بأجلى صورها، فقد اشتملت على عدة فنون من الإعجاز ففيها الطباق المركب، بين البياض والسواد، وفيها التفصيل بعد (أمّا)، وفيها المقابلة بالجزاء، وفيها الإيجاز الذي هو من أصل سمات القرآن الكريم، وأخيرا هذا الوضوح بواسطة تجسيم الأمور المعنوية وتجسيدها وإضفاء الحركة المشفوعة بالألوان عليها.. إعراب الآية رقم (108): {تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ (108)}.
الآية رقم (107) - وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ:مجاز مرسل، من باب إطلاق الحال وإرادة المحل، أي في الجنة لأنها مكان تنزل الرّحمات.
آمين. ﴿ تفسير الطبري ﴾ =" وأما الذين أبيضَّت وجوههم ". ممن ثبتَ على عهد الله وميثاقه، فلم يبدِّل دينه، ولم ينقلب على عَقِبيه بعد الإقرار بالتوحيد، والشهادة لربه بالألوهة، وأنه لا إله غيره =" ففي رحمة الله "، يقول: فهم في رحمة الله، يعني: في جنته ونعيمها وما أعد الله لأهلها فيها=" هم فيها خالدون "، أي: باقون فيها أبدًا بغير نهاية ولا غاية.
ويجوز " تبيض وتسود " بكسر التائين; لأنك تقول: ابيضت ، فتكسر التاء كما تكسر الألف ، وهي لغة تميم وبها قرأ يحيى بن وثاب. وقرأ الزهري " يوم تبياض وتسواد " ويجوز كسر التاء أيضا ، ويجوز " يوم يبيض وجوه " بالياء على تذكير الجمع ، ويجوز " أجوه " مثل " أقتت ". وابيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم. واسودادها هو ما يرهقها من العذاب الأليم. الثانية: واختلفوا في التعيين; فقال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة. قلت: وقول ابن عباس هذا رواه مالك بن سليمان الهروي أخو غسان عن مالك بن أنس [ ص: 159] عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قول الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال: يعني تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب. وقال فيه: منكر من حديث مالك. قال عطاء: تبيض وجوه المهاجرين والأنصار ، وتسود وجوه بني قريظة والنضير. وقال أبي بن كعب: الذين اسودت وجوههم هم الكفار ، وقيل لهم: أكفرتم بعد إيمانكم لإقراركم حين أخرجتم من ظهر آدم كالذر. هذا اختيار الطبري. الحسن: الآية في المنافقين. قتادة هي في المرتدين. عكرمة: هم قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به; فذلك قوله: أكفرتم بعد إيمانكم وهو اختيار الزجاج.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فمن بدل أو غير أو ابتدع في دين الله ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتعدين منه المسودي الوجوه ، وأشدهم طردا وإبعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم; كالخوارج على اختلاف فرقها ، والروافض على تباين ضلالها ، والمعتزلة على أصناف أهوائها; فهؤلاء كلهم مبدلون ومبتدعون ، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم ، والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي ، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع; كل يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بالآية ، والخبر كما بينا ، ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. وقد قال ابن القاسم: وقد يكون من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء. وكان يقول: تمام الإخلاص تجنب المعاصي. الثالثة: قوله تعالى: فأما الذين اسودت وجوههم في الكلام حذف ، أي فيقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم يعني يوم الميثاق حين قالوا بلى. ويقال: هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به. وقال أبو العالية: هذا للمنافقين ، يقال: أكفرتم في السر بعد إقراركم في العلانية.