مصدر الطاقة على سطح الأرض هو، تتنوع مصادروالطاقة بشكل كبير على وجه الأرض، هذا الامر كان داعياً بشكل جيد بالنسبة للبشرية من اجل أن يكون هناك تقدم بارز، وهذا الأمر كان له تأثير كبير في الوقت الذي يكون يحتاج فيه البشرية أن يحصلوا على طاقة من شأنها أن تكفيهم في حياتهم، والمصادر الخاصة بالطاقة كثيرة ولا يمكن انكار أي منها. مصادر الطاقة في العالم وأنواعها العالم مليئ بالكثير من مصادر الطاقة التي لها غاية ضرورية في الوقت الذي يجب على العالم أن يستغلها في كل وقت، وهذا يعني أن الاستثمار في مصادر الطاقة باختلافها مهمة جدا، وبالتالي فان احتواء الطاقة باختلاف مصادرها واستغلالها بشكل جيد يكون له أهمية في هذه الفترة وفي الفترات المقبلة أيضا، ومن ضمن أبرز مصادر الطاقة في العالم وجود المصادر الطبيعية والغير طبيعية التي لجا اليها العالم، وهي. طاقة حركية. طاقة كيميائية. طاقة كهرومغناطيسية. طاقة نووية. طاقة اشعاعية. طاقة كهربائية. مصدر الطاقة على سطح الارض وجود الطاقة على سطح الارض فنتعايش معها ونعيش بها امر يجعل الانسان يستفيد منها في اجراء كا ما يحتاج، وبذلك فيُمكن الاستعانة بكل هذه المصادر التي من شانها ان تكون سببا في قضاء حاجات الانسان، فمصادر الطاقة متنوعة جدا وتتمثل في مصادر طاقة متجددة وأُخرى غير متجددة.
مصدر الطاقة الرئيس على سطح الأرض هو يسرنا ان نقدم لكم إجابات الكثير من الأسئلة الثقافيه المفيدة والمجدية حيث ان السؤال أو عبارة أو معادلة لا جواب مبهم يمكن أن يستنتج من خلال السؤال بطريقة سهلة أو صعبة لكنه يستدعي استحضار العقل والذهن والتفكير، ويعتمد على ذكاء الإنسان وتركيزه. وهنا في موقعنا موقع جيل الغد الذي يسعى دائما نحو ارضائكم اردنا بان نشارك بالتيسير عليكم في البحث ونقدم لكم اليوم جواب السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي: الخيارات هي الشمس القمر
* ملحوظة: طاقة المد والجزر وطاقة الرياح من مصادر الطاقة البديلة التي تحول الطاقة الحركية إلى الطاقة الكهربائية.
[٣] الطاقة غير المتجددة هي المصادر التي تنفد ولا تتجدد، مثل مصادر الوقود الأحفوري، كالفحم، والغاز الطبيعي، والبترول، حيث يدخل الكربون كعنصر أساسي في مكوّناته، إذ تشكّل في الفترة الزمنية التي تقع ما بين (300-360) مليون سنة والتي سميت بفترة الكربون، علماً أنّ جميع أنواع الوقود الاحفوري تشكلت بطريقة مماثلة. كانت الأرض قبل مئات الملايين من السنين وحتى قبل الديناصورات مغطاة بالبحار، والغابات، والمستنقعات، أمّا الطحالب والنباتات التي نمت فيها فقد امتصت كلّ أشعة الشمس من خلال عملية التمثيل الضوئي، وعندما ماتت الكائنات الحية، انتقلت إلى قاع البحر أو البحيرات وسحقت النباتات التي تقع تحت قاع الصخور والرواسب المكدسة، ونتيجة لارتفاع درجات الحرارة والضغط تحت الأرض تحولت النباتات والحيوانات إلى وقود أحفوري، وحالياً يوجد تحت الأرض جيوب ضخمة تسمى بالصهريج وهي من المصادر غير المتجددة للطاقة في جميع أنحاء العالم. [٤] المراجع ↑ Noelle Eckley Selin, "Renewable energy" ،, Retrieved 14-10-2017. Edited. ↑ S. Ashok, "Solar energy" ،, Retrieved 14-10-2017. Edited. ↑ britannica, "Study Of Surface Features And Processes" ،, Retrieved 14-10-2017.
طاقة المحيطات: تعتبر المحيطات من أهم موارد الطاقة المستدامة في العالم، حيث أن لديهم تيارات تشكل موجات بالتزامن مع الرياح، ويمكن تحويل هذه الأمواج إلى كهرباء، ولأن هذه الموجات تكون نتيجة الفروق في درجات الحرارة التي تسببها حرارة الشمس، فإن الموجات والتيارات التي تشكلها هي من الناحية الفنية شكلاً من أشكال الطاقة الشمسية. وأيضاً مصدر آخر لطاقة المحيطات هو المد والجزر ، والتي قد تسببه تأثيرات الجاذبية للقمر والشمس – وكذلك عن طريق حركات الأرض نفسها، وتوجد هناك العديد من التقنيات الحديثة لتحويل طاقة المد والجزر هذه إلى كهرباء. الطاقة الشمسية وطاقة الرياح: يوجد هناك طريقتان من أفضل الطرق المعروفة لتوليد الكهرباء بطريقة لا تعتمد على اختفاء الوقود الأحفوري ولا تسبب التلوث وهما توربينات الرياح والألواح الكهروضوئية، ونظراً لأن الشمس مسؤولة عن بعض الفروق في درجات الحرارة التي تولد الرياح فإن كلاهما بالمعنى الدقيق للكلمة شكل من أشكال الطاقة الشمسية. فعلى سبيل المثال تعمل مولدات الرياح تماماً مثل الطاقة الكهرومائية أو التي تعمل بالطاقة الموجية، فعندما تهب الرياح فإنها تقوم بتدوير عمود متصل بواسطة التروس إلى توربين على غرار التوربينات الحثية المولدة للطاقة، وتتم معايرة هذه التوربينات الحديثة لتوفير تيار متناوب على نفس التردد مثل طاقة التيار المتردد التقليدية، مما يجعلها متاحة للاستخدام الفوري.
ويشير كلام ابن القيم إلى حادثة وقعت أثناء فتح مكة، كما رواه البخاري في الصحيح قال: «أن النبيَّ – صلى الله عليه وسلم- قال لعائشة: لولا أن قومَك حديث عَهْدُهم بجاهلية، لأمرت بالبيت فَهُدِمَ، فأدْخَلتُ فيه ما أُخرجَ منه، وألْزَقْتُهُ بالأرض، وجعلت له بابين: باباً شرقيّا، وباباً غربيا، فبلغتُ به أساسَ إبراهيم». علق ابن الأثير: فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه، قال يزيد بن رومان: وشهدت ابن الزبير حين هدَمَه وبناه وأدخل فيه من الحِجر، وقد رأيتُ أساسَ إبراهيم عليه السلام حجارة كأسْنِمة الإبلِ، قال جرير بن حازم: فقلت له – يعني ليزيد بن رومان -: أين مَوضِعهُ؟ فقال: أُريكَهُ الآن فدخلتُ معه الحِجرَ، فأشار إلى مكان، فقال: هاهنا، قال جرير، فحزرتُ من الحِجر ستة أذرع أو نحوها. [«جامع الأصول» (9/ 296)] وإن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة على بناء قريش ، وعدم التعرض لها كما عزم، بإعادة بنائها على أساس إبراهيم عليه السلام إشارة إلى وجود المنكر، حيث إن جزءا من الكعبة وهو الحِجر أخرجه قريش من البناء لقلة المال، وإصلاح هذا المنكر في عام الفتح يؤدي إلى منكر أكبر، وهو خوف فتنة من أسلم جديدا من قريش من أن تنفر نفوسهم، لعظم هدم الكعبة عندهم، أو أن يساورهم الشيطان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك ليتفرد بالبناء فخرا، لهذه الأسباب ترك النبي صلى الله عليه وسلم البناء على ما هو عليه لما يتوقع وراءه من فتنة أكبر في الدين.
والمنكر: كل مستقبح غير معروف ولا مرضي. قال ابن العربي رحمه الله: " قِيلَ: الْفَحْشَاءُ الْمَعَاصِي ، وَهُوَ أَقَلُّ الدَّرَجَاتِ ، فَمَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنْ الْمَعَاصِي وَلَمْ تَتَمَرَّنْ جَوَارِحُهُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، حَتَّى يَأْنَسَ بِالصَّلَاةِ وَأَفْعَالِهَا أُنْسًا يَبْعُدُ بِهِ عَنْ اقْتِرَافِ الْخَطَايَا ، وَإِلَّا فَهِيَ قَاصِرَةٌ. والْمُنْكَرُ: هُوَ كُلُّ مَا أَنْكَرَهُ الشَّرْعُ وَغَيْرُهُ، وَنَهَى عَنْهُ " انتهى. "أحكام القرآن" (3 / 439-440) ، وينظر: "تفسير القرطبي" (10 / 167). وقال ابن عاشور رحمه الله: " الفحشاء: اسم للفاحشة ، والفحش: تجاوز الحد المقبول. ما معنى كلمة المنكر - إسألنا. فالمراد من الفاحشة: الفعلة المتجاوزة ما يقبل بين الناس. والمقصود هنا من الفاحشة: تجاوز الحد المأذون فيه شرعا من القول والفعل ، وبالمنكر: ما ينكره ولا يرضى بوقوعه. وكأن الجمع بين الفاحشة والمنكر منظور فيه إلى اختلاف جهة ذمه والنهي عنه " انتهى. "التحرير والتنوير" (20 /179) ثالثا: تفسير من فسر " الفحشاء " بالزنا ، و " المنكر " بالخمر: ليس خارجا عما ذكرناه سابقا ، وإنما هو من باب تفسير اللفظ العام بأحد أفراده ، كما قيل في تفسير " الجبت " بأنه الشيطان ، وقيل: الشرك ، وقيل: الأصنام ، وقيل: الكاهن ، وقيل: الساحر.
وقيل: المعروف: الإحسان والطاعة، وكل ما عرف في الشرع والعقل حسنه (1) وقيل: المعروف طاعة الله وما يعرفه الشرع وأعمال البر كلها. وقيل: المعروف: الإيمان، والمنكر الشرك، وقيل المعروف السنة، والمنكر البدعة (2) وقيل: المعروف: خلع الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام. والمنكر. عبادة الأصنام وقطع الأرحام وقيل: المعروف: الطاعات والفضائل أجمع. وقيل: العرف، صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال والحرام وغض الأبصار والاستعداد لدار القرار. ما هو المنكر. وقيل: المعروف: عبادة وتوحيده وكل ما أتبع ذلك، والمنكر، عبادة الأوثان وكل ما أتبع ذلك (3) ، وهذا الأقوال كلها حق ولا تنافي بينها. وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: (عرف) قد تكرر ذكر المعروف في الحديث، وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع، ونهى عنه، من المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات الغالبة، أي أمر معروف بني الناس، إذا رأوه لا ينكرونه، والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس، والمنكر ضد ذلك جميعه. وقال: وقد تكرر ذكر الإنكار والمنكر في الحديث، وهو ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر يقال: أنكر الشيء ينكره إنكارا فهو منكر، ونكره ينكره نكرا فهو منكور، واستنكره فهو مستنكر والنكير الإنكار، والإنكار الجحود.
يقول النووي: " وفي هذا الحديث دليل لقواعد من الأحكام منها إذا تعارضت المصالح أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن نقض الكعبة وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف فتنة بعض من أسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها صلى الله عليه وسلم". وعبر ابن تيمية عن هذا المعنى في قوله: " لا يتضمن الأمر بمعروف فوات أكثر منه أو حصول منكر فوقه، ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول أنكر منه، أو فوات معروف أرجح منه"[1]. وينتج من هذه القاعدة الأولى أن إنكار المنكر ليس على درجة واحدة، فليس كل منكر يجب النهي عنه لا سيما إذا كان يؤول الأمر إلى منكر أفحش مثلا، لذلك هناك درجات للمنكر الذي يقصد منعه، وقد أجمل ابن القيم درجاته إلى أربع: 1- أن يزول المنكر تماما عن الوجود، ويخلفه المعروف الذي هو ضد المنكر، مثل الإنكار على تارك الصلاة، وتهيأ الجو معه، فقبل الوعظ ثم حافظ على الصلاة، فهذا نوع من المنكر مشروع وهو المراد بقوله تعالى: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر).