هذه المعلومات تحتوي على الأهداف الرئيسية للبحث، ويحرص الطلاب على حل المشكلات أو الظواهر التي تواجههم وتواجه المجتمع من خلال البحث، وذلك ليستفيد المجتمع من المعلومات المتعلقة بموضوعات بحثهم فهي مصدر أكثر دقة للمعلومات والتوثيق. أهمية البحث الأكاديمي تنبع من إثبات الفرضيات والمعطيات، فالبحث الأكاديمي يحتوي على الكثير من الملاحظات والمعرفة والمعلومات لحل المشكلات بالإضافة إلى التفكير في حلول أخرى لها والتحسين من منتجات جديدة، وأيضاً يوفر البحث مساحة كبيرة للأشخاص والصناعات والبلدان للتأكد من المعلومات بواسطة تحويل النظريات المجردة إلى تعلّم عالي، ومن المهم أن يكون البحث في المستوى المحلي بما يلائم المنطقة ونهجها واحتياجاتها. الفرق بين البحث الأكاديمي والبحث العلمي البحث الأكاديمي هو أول خطوة للوصول للبحث العلمي، ولكن لا نُجزم بأن البحث الأكاديمي يمكن أن يرتقي للبحث العلمي، حيث إن فكرة البحث العلمي الذي يكون مختص في مجال معين غير فكر الطالب، فهدف الطالب خلال هذه المرحلة هو الاستفادة وتعلّم كل جديد، ولكن هدف المختص إفادة الجميع والاستفادة أيضاً. مفهوم البحث الأكاديمي. الأبحاث الأكاديمية عبارة عن تقارير علمية، حيث أن الطالب الأكاديمي يكون مستواه الفكري غير قادر على الإثبات بشكل كبير، بالإضافة إلى أن البحث الأكاديمي عدد صفحاته محدود بحسب ما يطلبه المدرسون فهو مرتبط بوقت معين.
ثالثاً: صياغة مشكلة البحث الأكاديمي أي في هذه المرحلة يتم تحديد ماهية المشكلة وصياغتها، وهي تتمثل في سبب البحث الأكاديمي وغموضه وما هو السؤال الذي سيجيب عنه الباحث من خلال البحث الأكاديمي. رابعاً: تسجيل المراجع والمصادر للمعلومات التي استخدمت في البحث الأكاديمي: وفي هذه المرحلة يقوم الباحث بكتابة جميع المراجع والمصادر التي استخدمها الباحث ورجع إليها في كتابة بحثه، وتحديد الاقتباس منها والتي أخذت كتلخيص للأفكار التي وردت فيها. خامساً: ربط وجمع الأفكار وتنظيمها: يقوم الباحث هنا بترتيب جميع المعلومات التي توصل إليها الباحث بطريقة متناسقة ومتسلسلة وواضحة وصريحة، وهي عبارة عن مجموعة من الأقسام الأساسية للبحث الأكاديمي، والتي تتشكل في: المقدمة. المحتوى والمضمون. الخاتمة. المراجع والمصادر. قائمة جداول مستخدمة في البحث. المرفقات والملاحق. الفرق بين الدراسة الأكاديمية والمهنية. ما هي النصائح التي توصل الباحث إلى اختيار عنوان متميز للبحث الأكاديمي الخاص به؟ أن يختار الباحث عنوان للبحث الأكاديمي يتوافق مع المنهج الذي يريد اتباعه ومع معاييره القوية. أن يكون من المتوقع لدى الباحث الحصول على نتائج طبيعية وقوية ومن الممكن أن تطبق حقيقياً.
لعلّ أبرز ما استفدتُه منها تعلّم أساليب البحث العلمي، ومنهجية التعامل مع المصادر والمراجع.. الحقيقة صرت أستمتع كثيرًا بالبحث عن المعلومات من بطون الكتب، وتقصّي صحّة النقولات، والمقارنة بين الآراء، باختصار أكاديمية تفسير كانت قفزة علميّة بالنسبة لي ربما يصعب تفسيرها في كلمات لكنّه شيءٌ ألمسهُ في مستوى إدراكي وذاكرتي. ما معنى دراسة اكاديمية الطباعة. القرآن الكريم نور وهدى وفلاح وسعادة ودراسة تفسيره وفهم معانيه والالمام به من كل الجوانب أمر مهم لحافظ القرآن الكريم بل هو من أشد الامور ثأثيراً على حافظ القرآن فإن درس ما فيه من قصص وعبر ومعاني وأحكام لأثر في نفسه وأثرا فيمن حوله تعلماً وتعليما أسأل الله لي ولكم دوام التوفيق والسداد وجعل هذا القرآن شفيعاً لنا وإياكم يوم القيامه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. شركاء النجاح
والتمثيل منزع جليل بديع من منازع البلغاء لا يبلغ إلى محاسنه غير خاصتهم. وهو هنا من قبيل التشبيه لا من الاستعارة لأن فيه ذكر المشبه والمشبه به وأداة التشبيه وهي لفظ " مثل ". فجملة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا واقعة من الجمل الماضية موقع البيان والتقرير والفذلكة ، فكان بينها وبين ما قبلها كمال الاتصال ، فلذلك فصلت ولم تعطف ، والحالة التي وقع تمثيلها سيجيء بيانها في آخر تفسير الآية. تفسير قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ...}. وأصل المثل بفتحتين هو النظير والمشابه ، ويقال أيضا: مثل بكسر الميم وسكون الثاء [ ص: 303] ويقال مثيل كما يقال شبه وشبه وشبيه ، وبدل وبدل ، وبديل ، ولا رابع لهذه الكلمات في مجيء فعل وفعل وفعيل بمعنى واحد. وقد اختص لفظ المثل " بفتحتين " بإطلاقه على الحال الغريبة الشأن ؛ لأنها بحيث تمثل للناس وتوضح وتشبه سواء شبهت كما هنا ، أم لم تشبه كما في قوله تعالى مثل الجنة وبإطلاقه على قول يصدر في حال غريبة فيحفظ ويشيع بين الناس لبلاغة وإبداع فيه ، فلا يزال الناس يذكرون الحال التي قيل فيها ذلك القول تبعا لذكره ، وكم من حالة عجيبة حدثت ونسيت لأنها لم يصدر فيها من قول بليغ ما يجعلها مذكورة تبعا لذكره فيسمى مثلا ، وأمثال العرب باب من أبواب بلاغتهم وقد خصت بالتأليف ، ويعرفونه بأنه قول شبه مضربه بمورده ، وسأذكره قريبا.
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا محمد إسماعيل عتوك باحث في الإعجاز البياني في القرآن أولاً- من الأخطاء اللغوية المزعومة في القرآن الكريم تمثيل جماعة المنافقين بالواحد في قوله تعالى مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ)، حيث كان الظاهر يقتضي أن يقال:[ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِينَ اسْتَوْقَدُوا نَارًا، فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُمْ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ]، وبذلك يتم التطابق بين أجزاء الصورة في المُمَثَّل، والمُمَثَّل به. وإذا كان كذلك، فكيف يقال:﴿ مَثَلُهُمْ ﴾ وهو جمع؛ ﴿ كَمَثَلِ الَّذِي ﴾ وهو مفرد. تفسير مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. وقد أجابوا عن ذلك من وجوه: أحدها: أن ﴿ الَّذِي ﴾ هنا مفرد في اللفظ، ومعناه على الجمع؛ ولذلك قال تعالى:﴿ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ﴾، فحُمِل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع. والتقدير: مثلهم كمثل الذين استوقدوا نارًا، فلما أضاءت ما حولهم ذهب الله بنورهم. وزعم أصحاب هذا القول أنه يجوز في اللغة وضع « الذي » موضع « الذين »؛ كما في قوله تعالى:﴿ وَخُضْتُمْ كالذي خَاضُواْ ﴾(التوبة: 69). أي: كالذين خاضوا.
فأما قوله تعالى: (وَخُضْتُمْ كَالَّذِى خاضُوا) [التوبة: 69] فإن الذى هاهنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض الذى خاضوا. وقيل: إنما وحد (الَّذِى) و{اسْتَوْقَدَ) لان المستوقد كان واحدا من جماعة تولى الإيقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعا فقال: (بِنُورِهِمْ). واستوقد بمعنى أوقد، مثل استجاب بمعنى أجاب، فالسين والتاء زائدتان، قاله الأخفش، ومنه قول الشاعر: وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ** فلم يستجبه عند ذاك مجيب أى يجبه. واختلف النحاة فى جواب لما، وفى عود الضمير من (نورهم) ، فقيل: جواب لما محذوف وهو طفئت، والضمير في: (نورهم) على هذا للمنافقين، والاخبار بهذا عن حال تكون فى الآخرة، كما قال تعالى: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ) [الحديد: 13]. وقيل: جوابه (ذهب) ، والضمير في: (نورهم) عائد على (الذي) ، وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد، لأن بقاء المستوقد فى ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق فى حيرته وتردده. تفسير " فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم " | المرسال. والمعنى المراد بالآية ضرب مثل للمنافقين، وذلك أن ما يظهرونه من الايمان الذى تثبت لهم به أحكام المسلمين من المناكح والتوارث والغنائم والأمن على أنفسهم وأولادهم وأموالهم بمثابة من أوقد نارا فى ليلة مظلمة فاستضاء بها وراى ما ينبغى أن يتقيه وأمن منه، فإذا طفئت عنه أو ذهبت وصل إليه الأذى وبقى متحيرا، فكذلك المنافقون لما آمنوا اغتروا بكلمة الإسلام، ثم يصيرون بعد الموت إلى العذاب الأليم كما أخبر التنزيل: (إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِى الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) [النساء: 145] ويذهب نورهم، ولهذا يقولون: (انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) [الحديد: 13].
فقيل لهم!