الإهتمام بجميع الأماكن المقدسة. استقبال عدد كبير جدًا من الحجاج والمعتمرين من مختلف أنحاء العالم. توفير جميع الخدمات التي يحتاجونها ضيوف الرحمن وذلك لكي تسهل عليهم تأدية المناسك بكل سهولة ويسر. بذل الجهود المضاعفة لتسهيل الطريق على ضيوف الرحمن. الإهتمام بجميع الضيوف من أول وصولهم إلى المملكة إلى أن يغادروا. أقسام برنامج ضيوف الرحمن ينقسم برنامج ضيوف الرحمن إلى عدة أقسام وهم: برنامج عام. برنامج يشمل على الشهداء. وبرنامج يختص فقط بالعمرة. استضافة من وزارة الشؤون الإسلامية. اهداف برنامج خدمة ضيوف الرحمن يهدف برنامج خدمة ضيوف الرحمن إلى تحقيق العديد من الأمور الهامة والمتمثلة في: بناء العديد من العلاقات الإيجابية مع جميع أنحاء العالم الإسلامي. توثيق كافة العلاقات مع عدد كبير من الشخصيات التي تمثل رمز للأقليات. وتوثيق مبدأ المودة والرحمة والأخوة بين الناس. توثيق العلاقات بين الدول الإسلامية. في نهاية المقال نكون قد تعرفنا على خدمة ضيوف الرحمن من نرنامج التي تولتها المملكة العربية السعودية وأنشأتها لخدمة ضيوف الرحمن ولتقديم كافة الخدمات لهم لكي تسهل عليهم تأدية مناسك الحج والعمرة بكل سهولة كما تعرفنا على أهداف البرنامج.
أعلن برنامج خدمة ضيوف الرحمن عبر موقعه الإلكتروني ( بوابة التوظيف) توفر وظائف في مجال الشراكات الاستراتيجية بالرياض، وذلك وفقاً لبقية التفاصيل الموضحة أدناه. المسمى الوظيفي: - مُحلل أول الشراكات الاستراتيجية. ما هي إدارة الشراكات الاستراتيجية؟ - تعمل الشراكات الاستراتيجية بأسلوب (مراكز التميز) بحيث تدعم وتمكن الإدارات الرئيسية ومراحل رحلة ضيوف الرحمن (الانطباع الأول – إدارة النسك – إثراء التجربة) من أداء عملها وتحقيق مستهدفات البرنامج، وذلك من خلال تطوير واستكشاف فرص الشراكات في كل من القطاع الخاص والثالث. بالإضافة إلى تعزيز العلاقة على مستوى الجهات الحكومية، والإسهام في حل المعوقات التي تواجه العمل. - كما تُشرف الشراكات الاستراتيجية على إدارة مبادرات البرنامج التي تحقق أثراً عاماً على قطاع خدمة ضيوف الرحمن مثل: مبادرات العمل التطوعي، والأوقاف، والاستثمار. وتتكون الشراكات الاستراتيجية من ثلاث إدارات هي: - الشراكة مع القطاع الحكومي -الشراكة مع القطاع الخاص -الشراكة مع القطاع الثالث. إدارة الشراكة مع القطاع الحكومي: العمل على تحقيق تواصلٍ فعّال مع الجهات الحكومية ومكاتب تحقيق الرؤية لرفع مستوى الإنجاز في قطاع خدمة ضيوف الرحمن، من خلال عقد اللقاءات والاجتماعات وورش العمل لحل المعوقات ومعرفة التطورات التي تؤثر على أعمال البرنامج ومبادراته، والتعاون فيما يخدم مصلحة قطاع خدمة ضيوف الرحمن بهدف الدعم في تحقيق أهداف البرنامج.
عن الشركة برنامج خدمة ضيوف الرحمن هو أحد برامج رؤية المملكة العربية السعودية 2030 والذي يسعى لإحداث نقلة نوعية في تجربة الحج والعمرة والزيارة وإتاحتها لأكبر عدد ممكن من المسلمين من خلال زيادة الطاقة الاستيعابية لمنظومة الخدمات المقدمة لضيوف الرَّحمن والارتقاء بها، و إثراء الرحلة الدينية، والتجربة الثقافية وعكس الصورة المشرقة والحضارية للمملكة في خدمة الحرمين الشريفين. ويعمل البرنامج مع شركاء النجاح للتطوير وتحسين اقتصاديات المنظومة وتوفير الفرص والممكنات للقطاع الخاص، ويتبع البرنامج مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية وقد تم الإعلان عنه وإطلاقه من قبل خادم الحرمين الشريفين في قصر الصفا بمكة المكرمة خلال العشر الأواخر من شهر رمضان 1440هـ، الموافق مايو لعام 2018م.
وضع مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية، راحة وخدمة ضيوف الرحمن وتقديم التسهيلات لهم لأداء مناسك الحج والعمرة، في مقدمة اهتماماته وأولوياته، حيث خصص أحد برامج تحقيق رؤية 2030 لخدمة ضيوف الرحمن، وقرر أن يكون البرنامج ضمن البرامج يبدأ بها العمل خلال الاشهر الأربعة المقبلة. وأولى المجلس الذي يرأسه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز، اهتماماً بالغاً بالحجاج والمعتمرين، لمنحهم كل التسهيلات وتقديم أفضل الخدمات لهم لتأدية مناسك الحج والعمرة بكل يسر وسهولة. النشرة التفصيلية لبرامج رؤية 2030، حددت ثلاثة أهداف رئيسة لبرنامج "خدمة ضيوف الرحمن"، والذي أعلن ضمن 10 برامج أقرها مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية لتحقيق رؤية 2030. وركز الهدف الأول المباشر للبرنامج على تيسير استضافة المزيد من المعتمرين وتسهيل الوصول إلى الحرمين، فيما خصص الهدف الثاني لتقديم خدمات ذات جودة عالية للحجاج والمعتمرين، وأشير في الهدف الثالث إلى إثراء التجربة الدينية والثقافية للحجاج والمعتمرين. وحددت للبرنامج 8 أهداف غير مباشرة، تشترك في البرامج الأخرى، ومنها تحسين المشهد الحضاري في المدن السعودية، تطوير قطاع السياحة، المحافظة على تراث المملكة الإسلامي والعربي والوطني والتعريف به.
وفي رواية عند النسائي: ((من كان حالفًا، فلا يحلف إلا بالله))؛ (صحيح النسائي: 4681). أخرج أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد [1] ، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون))؛ (صحيح أبي داود: 7249). فليس الأمر محصورًا في عدم الحلف بالآباء، ولا بالأمهات، ولا بالأنداد، بل الأمر أعم من ذلك، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تحلفوا إلا بالله)). • والحلف بغير الله شرك أصغر: فقد أخرج أبو داود والترمذي وأحمد عن سعد بن عبيدة قال: "سمع ابن عمر رجلًا يحلف: "لا والكعبة"، فقال له ابن عمر: "إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من حلف بغير الله، فقد كفر أو أشرك))"؛ (صحيح الجامع: 6204). وكان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول: "لأن أحلف بالله كاذبًا، أحبُّ إليَّ من أن أحلف بغيره صادقًا". قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: "وذلك لأن سيئة الشرك أعظم من سيئة الكبيرة". جاء في "فتح الباري" (11/540): "إن اعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله، كان بذلك الاعتقاد كافرًا، وعليه يتنزل الحديث: ((من حلف بغير الله، فقد كفر))، أما إذا حلف بغير الله؛ لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به من التعظيم - فهذا شرك أصغر؛ لأنه ((من حلف بغير الله، فقد كفر أو أشرك)).
قال ابن عبد البر: وهذا أصل مجمع عليه ". أدلة القائلين بالتحريم: استدل المانعون من الحلف بغير الله تعالى منع تحريم بأدلة كثيرة أهمها ما يلي: · الدليل الأول: ما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أدركه وهو يحلف بأبيه, فقال: { إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم, من كان حالفا فليحلف بالله, أو ليصمت}. قال عمر: فما حلفت بها بعد ذلك, ذاكرا ولا آثراً". وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله ينهاكم.. " والنهي المجرد يقتضي التحريم كما هو مقرر عند الأصوليين. قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار:"وقد تمسك به من قال بالتحريم قوله: ( فليحلف بالله أو ليصمت) قال العلماء: السر في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه, والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده, فلا يحلف إلا بالله وذاته وصفاته, وعلى ذلك اتفق الفقهاء " - ومنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله. " · ومنها: ما روته قتيلة بنت صيفي أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنددون وإنكم تشركون, تقولون ما شاء الله وشئت, وتقولون الكعبة, فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: رب الكعبة, ويقول أحدهم ما شاء الله ثم شئت - ومنها: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لا تحلفوا إلا بالله, ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون.
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: " – ومن الكبائر- الحلف بغير الله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من حلف بغير الله، فقد أشرك)، وقد قصّر ما شاء أن يقصر من قال: إن ذلك مكروه، وصاحب الشرع يجعله شركا ؛ فرتبته فوق رتبة الكبائر" انتهى من "إعلام الموقعين" (6 / 571 - 572). والحديث المذكور، هو ما رواه ابْن عُمَرَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ) رواه أبو داود (3251) والترمذي (1535) وقال: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ "، وصححه الألباني في "إرواء الغليل" (8 / 189). وهذا الشرك قد يكون أكبر، وقد يكون أصغر محرّما لكن لا يخرج صاحبه من دائرة الإسلام. فيكون شركا أكبر: إن جعل المقسم به بمنزلة الله في التعظيم والقدرة على النفع والضر؛ كما يفعل بعض عباد القبور من قسمهم بصاحب القبر واعتقادهم أن له قدرة على التصرف بالضر والنفع الغيبي فيجعلونه شهيدا على صدقهم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " فإن اعتقد في المحلوف به ، من التعظيم ، ما يعتقده في الله: حرم الحلف به، وكان بذلك الاعتقاد كافرا ، وعليه يتنزل الحديث المذكور " انتهى من "فتح الباري" (11 / 531).
فأقول مستعيناً بالله -عز وجل-: الصورة الأولى: الحلف بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، كأن يقول الحالف: والنبي أني قلت كذا، أو والمصطفى إن كلامي لصحيح، أو ورسول الله أني على حق. الصورة الثانية: الحلف بالشرف، كأن يقول الحالف: وشرفي لقد صدقت أو أقسم بشرفي على حفظ ما أوكل إلي من عمل. الصورة الثالثة: الحلف بالمكانة والمنزلة، كأن يقول الحالف: وِحْيَاتَك أو وِحْيَات سِيِدْنا النبي أو وِحْيَات أبويَ أو وِحْيَات أبويَ وأمي أو وغَلَاتك أو غلاوتك عندي أو وِحْيَات العيش والملح الذي بيننا. الصورة الرابعة: الحلف بالأمانة أو الذمة، حيث يقول بعضهم لمن يخبره بحصول شيء: أمانة إنه حصل أو بذمتك إنه وقع كما قلت، فيقول مجيباً عليه: أمانة أنه قد وقع أو بذمتي أنه قد صار كما أخبرتك. الصورة الخامسة: الحلف بالأولياء والصالحين، كأن يقول الحالف: والحسين لقد صدقت أو والزهراء أو والعيدروس أو وسِيدْنا البدوي لقد قمت بالعمل كما أمرتني. الصورة السادسة: الحلف بالآباء والأمهات والأهل، كأن يقول الحالف: وأبي وأمي، أو بأبي لقد صدقت، أو بأهلي جميعاً أني بريء مما نسب إلي. الصورة السابعة: الحلف بالكعبة، كأن يقول الحالف: والكعبة المشرفة إني لعاجز عن سداد هذا الدين.