مثال آخر: كلمة سُقياً لك. أي أتمنى لك السقاية والري والشبع من الماء. وهنا ﴿أولى لك﴾ أي ولاية المكروه هي لك، وليكن المكروه وليّك، وليكن وليّك المكروه... بعبارات مختلفة. ﴿أولى لك﴾ اللام في لك: من أجل تبيان المفعول، والكاف: هي في محل المفعول به، وهي مجرورة بحرف الجر، وحرف الجر هنا من أجل أن يُعدّي الفعل الذي لا يتعدى مباشرة، فقلنا له: أولى لك. وهي مثل قولنا: سقياً لك. وتعني سقياك، أو ندعو لك بالسقاية. فـ﴿أولى لك﴾ تعني: ليكن وليّك المكروه يا أيها الإنسان الذي لم يُصدّق ولم يُصَلّ وكان قد كذّب وتولّى وكان قد ذهب إلى أهله يتمطى... أولى لك. أما عن سبب نزول هذه الآية، فقد أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيدي أبي جهل ثم قال له: (أولى لك فأولى). فقال له أبو جهل: بأي شيء تهددني ؟ لا تستطيع أنت وربك أن تفعلا بي شيئاً، وإني لأعزّ أهل هذا الوادي... الباحث القرآني. فنزلت هذه الآية. فأبو جهل لم يصدّق ولم يصلّ، وكان يكذّب ويتولّى ويذهب إلى أهله يتمطى... لذلك قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أولى لك فأولى) وكانت هذه العبارة من عنده، ثم بعد ذلك نزلت الآية بنفس العبارة التي قالها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن القرآن الكريم أكّدها فقال: ﴿ أولى لك فأولى* ثم أولى لك فأولى﴾.
أولى:اسم فعل ماض، والكاف في محل المفعول به، والفاعل لاسم الفعل هو المأخوذ والمتصيّد من العبارات السابقة، وتعني: المكروه، فيصبح المعنى: أولى المكروه لك، أولى المكروه بك، المكروه سيكون وليّك ومواليك ويمشي معك. ﴿ فأولى﴾ الفاء هنا عاطفة، أولى: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أولى لك فالمكروه أولى لك. ﴿أولى لك فأولى* ثم أولى لك فأولى﴾ ولذلك قال علماؤنا عن هذه الآية: فيها تهديدان ووعيدان. ﴿أولى لك﴾ أي كان المكروه وليّك، لأنك صاحب مكروه ولأنك تفعل المكروه و تجري على يديك وعلى جوارحك المكروه. فهذا تهديد. معنى الأولى في قواميس ومعاجم اللغة العربية. ﴿فأولى﴾ أي المكروه سيكون أولى بك يوم القيامة، لأنك كنت متوليّاً المكروه في حياتك: المكروه عند الله، والمكروه عند الناس، والمكروه عند الفطرة، والمكروه عند كل ما يمكن أن يقال عنه بأنه خير. وهذا وعيد. إذاً ﴿أولى لك﴾ تهديد ﴿فأولى﴾ وعيد، وكذلك ﴿ثم أولى لك﴾ تهديد ﴿فأولى﴾ وعيد، تهديدان ووعيدان. وكأن القرآن الكريم يقول: نحن نوقّع ونؤكّد ما قاله رسولنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (أولى لك فأولى)، وها نحن أولاء نكرّر ونؤكّد هذا لنقول: ﴿ثم أولى لك فأولى﴾. وكأنه يقول للناس بأن محمداً قال الذي نريد أن نقوله، وها نحن نؤكّد على هذا القول مرة أخرى:﴿أولى لك فأولى* ثم أولى لك فأولى﴾.
﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى تهديد بعد تهديد ، ووعيد بعد وعيد ، أي فهو وعيد أربعة لأربعة; كما روي أنها نزلت في أبي جهل الجاهل بربه فقال: فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى أي لا صدق رسول الله ، ولا وقف بين يدي فصلى ، ولكن كذب رسولي ، وتولى عن التصلية بين يدي. فترك التصديق خصلة ، والتكذيب خصلة ، وترك الصلاة خصلة ، والتولي عن الله تعالى خصلة; فجاء الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الأربعة. والله أعلم. لا يقال: فإن قوله: ثم ذهب إلى أهله يتمطى خصلة خامسة; فإنا نقول: تلك كانت عادته قبل التكذيب والتولي ، فأخبر عنها. تفسير سورة القيامة - تفسير قوله أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى. وذلك بين في قول قتادة على ما نذكره. وقيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من المسجد ذات يوم ، فاستقبله أبو جهل على باب المسجد ، مما يلي باب بني مخزوم ، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده ، فهزه مرة أو مرتين ثم قال: " أولى لك فأولى " فقال له أبو جهل: أتهددني ؟ فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه. ونزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قال لأبي جهل. وهي كلمة وعيد. قال الشاعر [ امرؤ القيس]:فأولى ثم أولى ثم أولى وهل للدر يحلب من مردقال قتادة: أقبل أبو جهل بن هشام يتبختر ، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده فقال: " أولى لك فأولى ، ثم أولى لك فأولى ".
(وَيَطُوفُ) مضارع مرفوع و(عَلَيْهِمْ) متعلقان بالفعل و(وِلْدانٌ) فاعل و(مُخَلَّدُونَ) صفة ولدان والجملة معطوفة على ما قبلها. و(إِذا) ظرفية شرطية غير جازمة و(رَأَيْتَهُمْ) ماض وفاعله ومفعوله والجملة في محل جر بالإضافة و(حَسِبْتَهُمْ) ماض وفاعله ومفعوله الأول و(لُؤْلُؤاً) مفعول به ثان و(مَنْثُوراً) صفة لؤلؤا والجملة جواب الشرط لا محل لها.. إعراب الآية (20): {وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (20)}. (وَإِذا) الواو حرف عطف و(إِذا) ظرفية شرطية غير جازمة و(رَأَيْتَ) ماض وفاعله والجملة في محل جر بالإضافة و(ثَمَّ) ظرف مكان و(رَأَيْتَ) ماض وفاعله و(نَعِيماً) مفعول به (وَمُلْكاً) معطوف على نعيما و(كَبِيراً) صفة والجملة جواب الشرط لا محل لها.. إعراب الآية (21): {عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21)}. (عالِيَهُمْ) ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم و(ثِيابُ) مبتدأ مؤخر مضاف إلى (سُندُسٍ) و(خُضْرٌ) صفة ثياب والجملة الاسمية مستأنفة و(إِسْتَبْرَقٌ) معطوف على ثياب. (وَحُلُّوا) الواو حالية وماض مبني للمجهول ونائب فاعل و(أَساوِرَ) مفعول به ثان و(مِنْ فِضَّةٍ) صفة أساور والجملة حالية.
7 5 - تفسير سورة القيامة عدد آياتها 40 ( آية 1-40) وهي مكية { 1 - 6} { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ * أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ * بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} ليست { لا} [ها] هنا نافية، [ولا زائدة] وإنما أتي بها للاستفتاح والاهتمام بما بعدها، ولكثرة الإتيان بها مع اليمين، لا يستغرب الاستفتاح بها، وإن لم تكن في الأصل موضوعة للاستفتاح. فالمقسم به في هذا الموضع، هو المقسم عليه، وهو البعث بعد الموت، وقيام الناس من قبورهم، ثم وقوفهم ينتظرون ما يحكم به الرب عليهم. { وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} وهي جميع النفوس الخيرة والفاجرة، سميت { لوامة} لكثرة ترددها وتلومها وعدم ثبوتها على حالة من أحوالها، ولأنها عند الموت تلوم صاحبها على ما عملت ، بل نفس المؤمن تلوم صاحبها في الدنيا على ما حصل منه، من تفريط أو تقصير في حق من الحقوق، أو غفلة، فجمع بين الإقسام بالجزاء، وعلى الجزاء، وبين مستحق الجزاء.
قال: فقتله اللّه تعالى يوم بدر وأذله، وعَّيره بكلمته، وأنزل: { ذق إنك أنت العزيز الكريم}). وقوله عزَّ وجلَّ: { إن هذا ما كنتم به تمترون} كقوله تعالى: { هذه النار التي كنتم بها تكذبون. أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون} ؟ تفسير الجلالين وقال لهم: { إن هذا} الذي ترون من العذاب { ما كنتم به تمترون} فيه تشكون. تفسير الطبري وَقَوْله: { إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: يُقَال لَهُ: إِنَّ هَذَا الْعَذَاب الَّذِي تُعَذَّب بِهِ الْيَوْم, هُوَ الْعَذَاب الَّذِي كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا تَشُكُّونَ, فَتَخْتَصِمُونَ فِيهِ, وَلَا تُوقِنُونَ بِهِ فَقَدْ لَقِيتُمُوهُ, فَذُوقُوهُ. وَقَوْله: { إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: يُقَال لَهُ: إِنَّ هَذَا الْعَذَاب الَّذِي تُعَذَّب بِهِ الْيَوْم, هُوَ الْعَذَاب الَّذِي كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا تَشُكُّونَ, فَتَخْتَصِمُونَ فِيهِ, وَلَا تُوقِنُونَ بِهِ فَقَدْ لَقِيتُمُوهُ, فَذُوقُوهُ. ' تفسير القرطبي قوله تعالى: { ذق إنك أنت العزيز الكريم} قال ابن الأنباري: أجمعت العوام على كسر { إن} وروي عن الحسن عن علي رحمه الله { ذق أنك} بفتح { أن} ، وبها قرأ الكسائي.
كتب المؤلف ديوان عمرو بن قميئة الكتاب: ديوان عمرو بن قميئة عني بتحقيقه وشرحه: الدكتور خليل إبراهيم العطية الناشر: دار صادر - بيروت، لبنان الطبعة: الثانية، ١٩٩٤ م عدد الصفحات: ٨٢ أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تعريف بالمؤلف عَمْرو بن قَمِيئَة (نحو ١٨٠ - ٨٥ ق هـ = نحو ٤٤٨ - ٥٤٠ م) عمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك الثعلبي البكري الوائلي النزاري • شاعر جاهلي مقدم. • نشأ يتيما، وأقام في الحيرة مدة، وصحب حجرا (أبا امرئ القيس الشاعر) وخرج مع امرئ القيس في توجهه إلى قيصر، فمات في الطريق، فكان يقال له «الضائع» • وكان واسع الخيال في شعره. • وفيه يقول امرؤ القيس: «بكى صاحبي لما رأى الدر دونه - إلخ» • له «ديوان شعر - ط» (١). عمرو بن غزى البكري ابن اخي علباء - The Hadith Transmitters Encyclopedia. _________ (١) الأغاني ١٦، ١٥٨ والآمدي ١٦٨ والشعر والشعراء ١٤١ واللباب ٢: ٦٨ وابن سلام ٣٧ والمرزباني ٢٠٠ والبغدادي ٢: ٢٤٩ والتبريزي ٣: ٨٠ ومعجم المطبوعات ٢١٩. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي
Permalink ( الرابط المفضل إلى هذا الباب): يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري بصري. حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال يَحْيى بن عَمْرو بن مالك النكري ضعيف قال النسائي يَحْيى بن عَمْرو بن مالك بصري ضعيف.
وديار ربيعة بين الموصل إلى رأس عين ونصيبين ودنيسر والخابور وما بين هذه المدن والقرى. وجمعت هذه الديار بين "ديار بكر" و "ديار ربيعة" وسميت كلها ب "ديار ربيعة". وقد انتشرت بطون تغلب في الثرثار، بين سنجار وتكريت. ويروي أهل الأخبار أن أول من نزل بطون تغلب في الجزيرة الفراتية هو: "علقمة بن سيف بن شرحبيل بن مالك بن سعد بن جشم بن بكر" وقد قاتل أهل الجزيرة حتى غلبهم، وأنزل قومه بها... وقد أدى اتصال تغلب بالروم وبنصارى العراق والجزيرة وبلاد الشام إلى دخول قسم منهم في النصرانية كمعظم القبائل التي دخلت العراق وبلاد الشام.