عضو في المحكمة العليا. رئيس المحكمة العامة بالمدينة المنورة. المؤلفات [ عدل] حقوق الارتفاق في الإسلام. الإبراء من الحق في الفقه الإسلامي. الحق وأنواعه. المصادر [ عدل] تعيين 9 قضاة أعضاء في المحكمة العليا
علمت «المدينة» من مصدر موثوق في المحكمة العامة بالمدينة المنورة أن جهة قضائية تباشر التحقيق في شكوى إحدى الورثة ضد أمانة المنطقة وقيادي سابق في إحدى الإدارات الحكومية ادعى خلالها قيام الأمانة قبل نحو 10 سنوات بمنح أرض الورثة البالغ مساحتها 5 آلاف متر مربع في حي الفتح «منطقة السيح» للقيادي السابق. وأضاف المصدر إن وكيل الورثة (تحتفظ «المدينة» باسمه) قدم جميع الأوراق الثبوتية التي تؤكد أحقيته بالأرض الممنوحة للقيادي السابق، ومن ضمنها صك صادر من محكمة المدينة المنورة عام 1401 هـ، حصلت «المدينة» على نسخة منه مشيرا إلى أن وكيل الورثة طالب من المحكمة العامة مخاطبة كتابة العدل الأولى في المدينة المنورة لإيقاف التصرف بالأرض من قبل القيادي السابق. وذكر وكيل الورثة في الدعوى المقدمة للمحكمة العامة في المدينة المنورة أن الأرض الممنوحة للقيادي السابق تم تقسيمها إلى 3 قطع أراضي تعود ملكيتها للقيادي السابق وأحد أبنائه بالإضافة إلى أرض تم إصدار صك بها باسم أحد أقاربه، وتضمنت دعوى وكيل الورثة بضرورة مخاطبة فرع وزارة المالية في المدينة المنورة والمنسق العام لمشروع توسعة خادم الحرمين الشريفين لتوسعة المسجد النبوي الشريف لإيقاف صرف التعويض للعقار حتى يتم الانتهاء من النظر في القضية.
حكمت المحكمة العامة في المدينة المنورة مؤخراً بالسجن 20 عاما على أفراد عائلة تخصصت في ترويج المخدرات يتزعمها مسن ثمانيني. وتتكون العائلة من ستة من الأبناء جميعهم عاطلون عن العمل وتعليمهم متدنِ، إضافة إلى زوجة الابن الأكبر منهم "طالبة جامعية" وقريب لهم. كما تضمن الحكم جلدهم 5300 جلدة وتغريمهم 150 ألف ريال ومنعهم من السفر، وذلك بعد ثبوت ترويجهم لحبوب الكبتاجون.
وبالبحث عن سوابقهم، اتضح أن الأب لديه قضية استعمال سابقة والابن الثاني لديه ثلاث سوابق من بينها اشتباه في استعمال المخدرات والحيازة والابن الثالث عليه سابقتا حيازة واستعمال مخدرات، فيما سجل على الابنين الرابع والسادس سابقة حيازة. أما الخامس فسجلت عليه أربع سوابق ثلاث منها حيازة والرابعة ترويج مخدرات. أما ثامن المتهمين فتبين أن له سابقتي اشتباه بالترويج واستعمال، ولم تسجل سابقة على زوجة الثاني والتاسع والذي يسجل العقارات والسيارات باسم زوجته لم تسجل عليها سابقة. وصدقت هيئه التميز على حكم القاضي العريني، وبذلك تغلق المحكمة العامة بالمدينة المنورة ملف أكبر قضية مخدرات وصفت بـ "العائلية" حيث يقضي المتهمون الآن فترة تنفيذ الحكم والعقوبة بالسجن العام في المدينة المنورة. وكانت "الوطن" قد انفردت بنشر خبر "سقوط أسرة ترويج المخدرات بالمدينة" في 16 فبراير 2009 بعددها رقم 3062. أسماء متعاطي الكبتاجون "المحبب" هو الشخص الذي يتعاطى حبوب "الكبتاجون" المنبهة بحيث يتفاعل حركياً وسلوكياً ولفظياً تحت تأثيرها بصورة يلحظها الآخرون ويدركون مسبباتها. ومن التسميات الأخرى "معطيها" و"مقضم" و"ماسكة معه" وتستخدم في الحالات التي ينصرف "المحبب" فيها إلى نشاط واحد بعينه، كما يسمى "ملجلج" إذا كان كثير الحركة والصخب وإذا كانت الحبوب مذابة في الشاي، فيقال عنه "ملغوم".
هيهات بسطوا في الدنيا آمالهم ونسوا آجالهم، فتعسا لهم وأضل أعمالهم، أعوذ بك يا رب من الحور بعد الكور (1). بيان: الجدث: القبر ، والمجدوث: المحفور. قال الجزري: فيه " نعوذ بالله من الحور بعد الكور " أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها، و قيل: من الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا منهم، وأصله من نقض العمامة بعد لفها (2). 225 - الكفاية: علي بن الحسن بن محمد بن منده، عن محمد بن الحسين الكوفي، عن إسماعيل بن موسى بن إبراهيم ، عن محمد بن سليمان بن حبيب، عن شريك ، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة بن قيس ، قال: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على منبر الكوفة خطبة اللؤلؤة (3) فقال فيما قال - في آخرها -: ألا وإني ظاعن عن قريب (4) ومنطلق إلى المغيب، فارتقبوا الفتنة الأموية ، والمملكة الكسروية وإماتة ما أحياه الله، وإحياء ما أماته الله، واتخذوا صوامعكم بيوتكم. وعضوا على مثل جمر الغضا (5)، واذكروا الله كثيرا فذكره أكبر لو كنتم تعلمون. كتاب الجفر وحديث الاستعاذة من الحور بعد الكور. ثم قال: وتبنى مدينة يقال لها الزوراء بين دجلة ودجيل والفرات ، فلو رأيتموها مشيدة بالجص والآجر ومزخرفة بالذهب والفضة واللازورد المستسقى والمرمر والرخام وأبواب العاج والآبنوس والخيم والقباب والستارات، وقد عليت (6) بالساج والعرعر والصنوبر والشب (7)، وشيدت بالقصور، وتوالت عليها ملوك بني الشيصبان أربعة و (١) كفاية الأثر: ٢٦ و ٢٧.
فالصحبة السيئة تجر المرء إلى مزالق الإثم ومهاوي المعصية، فإنه من المشاهد أن الإنسان يتأثر بعادات جليسه، فالطبع يسرق، والصاحب ساحب، وقد كاد أبو طالب عند وفاته أن يسلم لولا قرناء السوء الذين ما زالوا به حتى حالوا بينه وبين كلمة واحدة لو قالها لسعد أبد الآبدين، ولله في ذلك حكم بالغة.
- كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يقول وقال عبدُ الرحيمِ يتعوَّذُ إذا سافر اللهمَّ إني أعوذُ بك من وعثاءِ السفرِ وكآبةِ المنقلبِ والحورِ بعدَ الكوْرِ ودعوةِ المظلومِ وسوءِ المنظرِ في الأهلِ والمالِ وزاد أبو معاويةَ فإذا رجع قال مثلَها الراوي: عبدالله بن سرجس | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم: 3150 | خلاصة حكم المحدث: صحيح كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ إذَا سَافَرَ يَتَعَوَّذُ مِن وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ المُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ، وَدَعْوَةِ المَظْلُومِ، وَسُوءِ المَنْظَرِ في الأهْلِ وَالْمَالِ. «اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور» - طريق الإسلام. [وفي رواية]: يَبْدَأُ بالأهْلِ إذَا رَجَعَ. [وفي رواية]: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن وَعْثَاءِ السَّفَرِ. عبدالله بن سرجس | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1343 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج: من أفراد مسلم على البخاري 169443
ولذا حذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى من محقرات الذنوب وصغارِها فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إياكم ومحقرات الذنوب؛ فإنهنَّ يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه". وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضرب لهن مثلاً كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم -أي طعامهم-، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادًا وأججوا نارًا وأنضجوا ما قذفوا فيها. بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٦ - الصفحة ٣٥٤. فكم من إنسانٍ كان سببُ انحرافه وانتكاسه تسهاهُلُه بمعصيةٍ واستهانُتُه بذنب ، ومن كلام ابن رجب: "وقريب من هذا أن يعمل الإنسانُ ذنبًا يحتقره، ويستهينُ به، فيكون هو سبب هلاكه كما قال تعالى: (وَتَحْسَبُونَه هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ) [النور:15]، وقال أنس -رضي الله عنه-: "إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الموبقات". أيها المسلمون: لربما انتكس المرء بسبب عُجبه وغروره فيظن أنه قد كَمُلَ إيمانه ومن ثَمَّ يستنكفُ عن قبول النصح، والحذر من أبواب الريب، وقد يُدِلُّ بعلمه ويعتقد أنه سبب وحيد لنجاته، وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لن ينجي أحدًا منكم عمله"، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟!
اهدنا للرشاد ووفقنا للعمل والاستعداد ليوم المعاد. صلوا رحمكم الله على خير البرية, أزكى البشرية صاحب الحوض والشفاعة كما أمركم ربكم فقال عز من قائل: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].
ثم قال الذهبي في ختام ترجمة ابن الروندي: " لعن الله الذكاء بلا إيمان ، ورضي الله عن البلادة مع التقوى ". السير " (4/59). والذين يصابون بهذا المرض " داء الانتكاس " أنواع: أولا: من أدَّى به انتكاسه إلى الكفر والعياذ بالله كأن يشك في البعث والنشور والجنة والنار أو يترك الصلاة جاحدا ، أو يستهزىء بالدين ويسخر من أهله. ثانيا: من رغب عن سبيل السنة الى مسالك البدع والاهواء. ثالثا: من هان عليه ارتكاب المعاصي وترك الواجبات. فعلى طالب النجاة أن يقتلع مسامير الشُبهات والشَهوات من قلبه، والتي تعرقل سيره الى ربه جل وعلا. قال الامام ابن الجوزي: " إنك إذا اشتَبَكَ ثوبُك في مسمارٍ، رجعتَ إلى الخلف لتُخلِّصه، وهذا مسمارُ الذنب قد عَلَقَ في قلبك، أفلا تنزعه؟! … انزَعْهُ، ولا تَدَعْهُ بقلبك يغدو عليك الشيطان ويَرُوحُ، اقْلَعِ الذنبَ من قلبك ". اهـ. قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة "مجموع الفتاوى" (16 / 58): " فإن العبد إنما يعود إلى الذَّنب؛ لبقايا في نفسه، فمَن خرج مِن قلبه الشبهة والشهوة، لم يعد إلى الذنب ". اه. ( والذنب يشمل: الشرك والبدعة والمعصية). وقال الامام ابن القيم في "الجواب الكافي": " فلو نظر العاقلُ، ووازَنَ بين لذَّة المعصية، وما تولَّد فيه من الخوف والوحشة، لَعَلِمَ سوء حاله، وعظيم غبْنه؛ إذْ باع أُنسَ الطَّاعة وأمنَها وحلاوتَها، بوحشة المعصية، وما تُوجبه من الخوف.
العلوم الشرعية الحديث وعلومه شرح الحديث نرجو أولًا: التكرم بإفادتنا عن كتاب الجفر المنسوب للإمام علي كرم الله وجهه هل هو صحيح أو باطل، وما هي أدلة المثبتين، وما هي أدلة النافين، وما هو رأيكم الخاص؟ ثانيًا: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «نَعُوذ بِالله مِنْ الْحَوَر بَعْد الْكَوَر» هذا وتنازلوا بقبول فائق احترامي. أما كتاب الجفر فلا يعرف له سند إلى أمير المؤمنين، وليس على النافي دليل، وإنما يطلب الدليل من مدعي الشيء، ولا دليل لمدعي هذا الجفر. وأما معنى الحديث فقد قال ابن الأثير في النهاية: «نَعُوذ بِالله مِنْ الْحَوَر بَعْد الْكَوَر» أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها، وقيل: من الرجوع عن الجماعة بعد أن كُنا منهم، وأصله من نقض العمامة بعد لفها. اهـ وفي لسان العرب: يقال كار عمامته على رأسه إذا لفها، وحار عمامته إذا نقضها [1]. [1] المنار ج18 (1915) ص181.