فقد يتوقّف العالم أحيانا في لعن معيّن لمانع، فلا يُجعل ذلك أصلا. و هداية هذا البحث المختصر: تعظيم أمر لعن المسلم، وأنّ على المؤمن أن يحفظ لسانه عن اللّعن ما أمكنه ذلك، وكما قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( خَيْرُ دِينِكُمْ الوَرَعُ)). والله الموفّق لا ربّ سواه. عَلِمْتُ: أَنَّهُ يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ)). [1] [1] ( ما) في الحديث ليست نافية، وإنّما هي اسم موصول، والمعنى: الّذي علمت: أنّه يحبّ الله ورسوله. ص265 - كتاب إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة بالسيف - المكتبة الشاملة. ونظير ذلك قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( لا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَة))، أي: الّذي تركنا: صدقة، وليس معناه النّفي. أخر تعديل في الخميس 20 ذو القعدة 1431 هـ الموافق لـ: 28 أكتوبر 2010 09:20
وتركُ اللعنِ أولى لما رواه مسلم رحمه الله: (إنِّي لم أُبعثْ لَعَّاناً وإنَّما بُعِثْتُ رحمةً) ( [7]) 2- حكمُ لَعنِ الكافِرِ المعيَّن: قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّة رحمه الله: (المنصوصُ عن أحمد الذي قَرَّرَهُ الَخلّالُ: اللعنُ المطلقُ العامُّ لا المَقَيَّدُ المعيَّنُ كما قلنا في نصوص الوعدِ والوعيدِ، وكما نقول في الشهادة بالجنَّةِ والنّار، فإنَّا نشهدُ بأنَّ المؤمنين في الجنَّةِ، وأنّ الكافرين في النَّار، ونشهدَ بالجنَّ والنّار لمن شَهِدَ له الكتابُ والسُّنَّة، ولا نَشْهَدُ بذلك لمعيَّنٍ إلاّ لمن شَهدَ له النصُّ، فالشهادةُ في الخَبَرِ كالطعنِ عن الطلب) الأداب الشرعية لابن مفلح (1/285). وتركُ لعن الكافر المعيَّنِ أولى لأسباب منها: - إنّ أكثر اللعن الوارد في النصوص على سبل العموم. حُكمُ اللَّعْنِ | شبكة بينونة للعلوم الشرعية. - كثرة الأحاديث الناهيةِ عن اللعن. - إنَّ الله تعالى نَهَى نبيَّهُ محمداً صلى الله عليه وسلم عن لعنِ أئمَّةِ الكُفْر فقال تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ) (آل عمران: 128) إن الكافِرَ المعيَّنَ قد يهديهِ اللهُ للإسَلامِ كما حصَل للثلاَثة الذين لعنهم رسولُ الله ونهاه اللهُ تعالى عن ذلك.
هل يجوز لعن الكافر هل يجوز لعن الكافر ؟، إجابة هذا السؤال ستجده في هذا المقال في موقع موسوعة ، كما سنشير إلى أحكام اللعن ومشروعيته في الدين الإسلامي، ومتى يجوز اللعن ومتى يصبح محرم تمامًا، وكل الأحكام الشرعية سنقوم بتدعيمها بآيات من القرآن الكريم والسنة النبوية، وآراء علماء المسلمين والفقهاء. نادى الدين الإسلامي الحنيف بأهمية حفظ اللسان، وعد الوقوع في اللغو في الحديث. والابتعاد عن كل الكلمات المسيئة وكل الألفاظ السيئة عند الحديث. وذلك استنادًا إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا الفاحش ولا البذيء". وبالرجوع إلى هذا الحديث، يرشدنا رسول الله إلى ضرورة التمسك بالأخلاق والسيطرة على اللسان أثناء الغضب والانفعال. والبعد عن كلمات وأفعال الفسوق والكفر والعياذ بالله. ولكن يتساءل البعض هل يجوز لعن الكافر ؟، وهنا اختلف علماء المسلمين. ما حكم سب أو لعن إبليس؟. ففي الأصل اللعن غير جائز في الإسلام، ولكن يجوز في بعض الحالات. فقد جاز الإسلام أن يقوم المسلم بلعن الفاسقين والكافرين في العموم، ومن دون تخصيص شخص ما. كأن يقول المسلم لعن الله الكافرين، أو لعن الله الصهاينة، أو لعن الله المنافقين، أو لعن الله الكاذبين وهكذا.
ولذلك فلا يوجد دليل أو رأي فقهي واحد حتى الآن يحرم لعن الكفرة، بشرط أن يكونوا قد تعدوا على المسلمين بصورة من الصور. أو تكون عداوتهم للدين الإسلامي ظاهرة وواضحة للجميع، ويكن اللعن في العموم من دون تخصيص. وفي حالة كان الكافر لا يعادي الإسلام بأي صورة من الصور، ففي هذه الحالة من الأفضل شرعًا الدعاء له بالهداية والفلاح، وعدم الدعاء باللعن وذلك اتباعًا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فال رسول الله " اللهم اهْدِ دوسًا وائْتِ بهم "، ولم يقم رسولنا بالدعاء عليهم، وذلك لأنهم لم يلحقوا الضرر بالمسلمين. الحالة الثانية لعن كافر بعينه وذكره باسمه، وهو لعن الكافر بشكل خاص وليس في العموم. هل يجوز لعن الكافر ؟، انقسم رأي العلماء في هذه الحالة، فالبعض يشير إلى حرمانية لعن الكافر المعين،والبعض الأخر يشير إلى جوازه إذا قام بإلحاق الضرر بالمسلمين. واستندوا في قولهم على قول الله تعالى في سورة البقرة "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161)". اشترطت هذه الآية الكريمة موت الكافر على كفره، وفي هذه الحالة يجوز لعنه.
- وقد ذكر ابن حجر الهيتمي تحت الكبيرة (299) من " الزّواجر " (2/49) أنّ لعن الدّابّة والذّمّي المعيّن كبيرة. أدلّة هذا القول: وعمدتهم في ذلك: - الدّليل الأوّل: ما رواه مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اُدْعُ عَلَى المُشْرِكِينَ ، قَالَ: (( إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّاناً ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً))، وهذا عامّ لا يجوز تخصيصه. - الدّليل الثّاني: وروى البخاري عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( لَعْنُ المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ ، وَمَنْ رَمَى مُؤْمِناً بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ)). - الدّليل الثّالث: وروى مسلم عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: (( إِنَّ اللَّعَّانِينَ لاَ يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلاَ شُفَعَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ)). - الدّليل الرّابع: قالوا: إنّه ربّما تاب ورجع إلى الله ، كشأن كثير من الكفرة والفسقة. جاء في " مجموع الفتاوى " (22/63):" وسئل عن مسلم تارك للصّلاة ويصلّي الجمعة، فهل تجب عليه اللّعنة ؟ فأجاب: الحمد لله، هذا استوجب العقوبة باتّفاق المسلمين، والواجب عند جمهور العلماء كمالك والشّافعي وأحمد أن يستتاب، فإن تاب وإلاّ قتل، ولعنُ تارك الصّلاة على وجه العموم جائز ، وأمّا لعنة المعيّن فالأولى تركها ، لأنّه يمكن أن يتوب، والله أعلم "اهـ.
سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم 👏 - YouTube
[3] انظر "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" لعبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله نشر مؤسسة الرسالة (ص/39). [4] تفسير العلامة محمد العثيمين (2 /6). [5] هو الفقيه، المفتي، الإمام الرباني شيخ الإسلام الثاني أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي، ثم الدِّمشقي، الشهير بـ"ابن قيم الجوزية"، عاش في دمشق ودرس على يد ابن تيمية الدمشقي، ولازمه قرابة 16 عامًا، وتأثر به، وسجن في قلعة دمشق في أيام سجن ابن تيمية، وخرج بعد أن توفِّي شيخه عام 728 هـ، ومن تلاميذه: ابن رجب الحنبلي، وابن كثير، والذهبي، وابن عبدالهادي، والفيروزآبادي صاحب "القاموس المحيط" - رحمهم الله تعالى - وغيرهم، وتوفي - رحمه الله - ليلة الخميس، ثالث عشرين من رجب الفرد سنة (751هـ)، ودفن بدمشق بمقبرة الباب الصغير. [6] انظر: تفسير القرآن الكريم؛ لابن القيم - نشر دار ومكتبة الهلال - بيروت ص/12، وينتبه أن هذا التفسير ليس مَن جمع ابن القيم- رحمه الله - ؛ وإنما مِن صُنع بعض المعاصِرين في أوساط هذا القرنِ العشرين الذي جمعه من مؤلفات ابن القيم وقد أثنى عليه أهل العلم والله أعلم. مرحباً بالضيف
2- الرحيم الرحيم دال على صفة فعل فهو الذي يوصل رحمته إلى من يشاء من عباده ، فيكرمُ أولياءه وعباده المتقين بهدايتهم وعونه وستره. ذكر الرحيم مقرونا بالغفران والتوبة في جملة من الآيات الكريمة، إشارة إلى رحمته الخاصة بعباده الصالحين المطيعين، قد استحقوها بإيمانهم وعملهم الصالح، وحُرم منها المنحرفون والمجرمون. ( وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) الأحزاب 43 ( وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) الحديد 9 ( إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) البقرة: 54 ( إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) البقرة: 143 ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) البقرة: 173 الخلاصة ، كان الرحمن للوصف والرحيم للفعل ، فالأول دال على أن الرحمة صفته، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته وهي فعله ، وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله وكان بالمؤمنين رحيما، وقوله إنه بهم رءوف رحيم، ولم يجئ قط رحمن بهم، فعلم أن رحمن هو الموصوف بالرحمة، ورحيم هو الراحم برحمته. 8- ما هي الحكمة في البداية باسم الله؟ إن الإسلام أوصی ببدء كل أمر باسم الله، فأراد بذلك أن يكون اتجاه الحياة إلی الله تعالی، فإذا ابتدأ كل عمل باسم الله تعالی كأنّه يجدّد العهد في جميع شؤون حياته مع ربه ويقرّ أنه لا يستطيع أن ينجز أي عمل إلّا بمشيئة الله وإرادته، وأنه محتاج إلی الله في كيانه وجميع شؤونه، وهذا هو الاهتمام الّذي يُحوّل الأعمال والحركات كلها عبادة يؤجر المرء عليها.
٤٧٨٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكِّي، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، ثنا أَبُو الْأَشْعَثِ، ثنا زُهَيْرُ بْنُ الْعَلَاءِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «وَلَدَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَسَنًا بَعْدَ أُحُدٍ بِسَنَتَيْنِ وَنِصْفٍ، فَوَلَدَتِ الْحَسَنِ لِأَرْبَعِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنَ التَّارِيخِ» [التعليق - من تلخيص الذهبي] ٤٧٨٩ - سكت عنه الذهبي في التلخيص