هل تجوز الزكاة على الاخ، الجدير بذكره إن الزكاة تعتبر هي من ضمن العبادات الدينية التي فرضها الله عز وجل على عباده المسلمين، فهي تلك الصدقة المخصصة بالمقدار الذي تم تحديده في الشرع الإسلامي، كما وأنه له العديد من الشروط والأحكام الواردة في مصادر الشريعة الإسلامية، ويجب على المسلم أن يلتزم بها جميعها، وذلك كي تقبل هذه العبادة منه، وهنا نتعرف وإياكم هل تجوز الزكاة على الاخ. هل تجوز الزكاة على الاخ وأكد أهل الفقه الإسلامي أن إعطاء الزكاة للأخ تعتبر هي من الأمور الجائزة في الشرع الإسلامي. ولكنها تكون ضمن شروط معينة، ولعل من أهمها أن الدخل له يكون غير كافي للنفقات الأساسية. هل يجوز اعطاء الزكاة للاخت - موسوعة. الجدير بذكره أن الزكاة في حال تم منحها للأخ المحتاج تعتبر هي من الأمور التي يحصل بها العبد على ثوابين، حيث إن الثواب الأول يتعلق في الزكاة. التي تعتبر هي فرض على كل مسلم ومسلمة، والثواب الثاني يتعلق بصلة الأرحام. لا سيما أن صلة الأرحام تعتبر من الأمور التي حثنا الدين الإسلامي على الالتزام بها. هل يجوز الزكاة على الأخت هناك العديد من الآراء التي تتعلق في مسألة الزكاة على الأخت، ولعل من ضمنها ما يأتي: أنه يجوز أن يتم إعطاء الأخت الغير متزوجة الزكاة.
كما يستند ابن باز في القول إلى حديث الرسول الكريم، "الصدقة على المسكين صدقة، وعلى القريب صدقتان صدقة وصلة رحم". هل يجوز إعطاء الزكاة للأخت المحتاجة؟ كثيراً ما يتردد المؤمن عن إعطاء الأخت المحتاجة جزء من الزكاة، وفي ذلك الأمر نجد الآتي: مقالات قد تعجبك: يجوز إعطاء الأخت المحتاجة جزء أو نصيب من الزكاة. يكون الرجل على دراية كاملة بمدى احتياج الأخت، وهل يوجد عليها ديون أم لا. كما يمكن إعطاء الأخت المحتاجة جزء من الزكاة كل شهر أو كل عام، بهدف المساعدة. أيضاً يرى النووي أن الأخت في حالة احتياجها، تكون أولى بالزكاة من الآخرين. يستند النووي في رأيه إلى حديث زوجة عبد الله بن مسعود، فقال الكريم: "لهما أجران أجر قرابة وأجر الصدقة". لكن لا يجوز إعطاء الزكاة للأخت التي تدعي الفقر، وتدخر المال. كما لا يجوز إعطاء الأخت الزكاة، لكي تشتري بها أرض أو ملابس بهدف التباهي. أيضاً لا يجوز إعطاء الأخت الزكاة، بهدف شراء الفضة أو الألماس، وغيرها من الحلي. مات وارتاح. لماذا غضب النبي لما سمع هذه الكلمة؟ - YouTube. يمكن أن يتأكد الأخ أولاً من احتياج الأخت، وبعدها يضعها من الفئة المستحقة للزكاة. لكن لا يجوز إعطاء الأخت الزكاة، بهدف صرفها على زوجها. أيضاً لا يجوز إعطاء الزكاة للأخت التي تعمل وتدخر مالاً كثيراً من جهة، وفي جهة أخرى تدعي الفقر.
جاء في [فتاوى الرملي3 /142]: "القريب الذي يجوز لقريبه دفع زكاته إليه هو الذي لا تلزمه نفقته، والقريب الذي لا يجوز لقريبه دفع زكاته إليه هو الذي تلزمه نفقته، ويجوز له الدفع إليه من باقي السهام إذا كان من أهلها إلا سهم الفقراء والمساكين" انتهى. ولا ننسى أن الأخت يجب صلتها بما جرت به العادة، ولا يقف الأمر عند الزكاة فقط. ما حكم النيابة عن الزوجة في إخراج الزكاة وإعطاءها للأخت المريضة؟ | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. والله أعلم. للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة) حسب التصنيف [ السابق --- التالي] رقم الفتوى [ التعليقات الاسم * البريد الإلكتروني * الدولة عنوان التعليق * التعليق * أدخل الرقم الظاهر على الصورة* تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر. وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل. وشكرا
3- وأن يكون المال المدخر فاضلًا عن الحوائج الأصلية لمالكه؛ كالنفقة والسكن وحاجة من تجب عليه نفقته شرعًا. 4- وأن لا يكون المالك لهذا المال مدينًا دينًا يستغرق كل ماله أو بعضه بما ينقص المال عن النصاب، ولا يضر نقصان النصاب أثناء الحول بل العبرة بكمال النصاب في بداية الحول ونهايته. ولا عبرة بالغرض المدخر من أجله المال ما دام فائضًا عن الحاجات الضرورية. وتابعت الدار وحيث إن السائل يقيم في سكن وإن ضاق به فرغبته في مسكن آخر أوسع ليست ضرورة تمنع وجوب الزكاة في مال زوجته المدخر، فإذا وجبت زكاة المال أخرجها المالك أو من ينوب عنه. ولفتت الدار الي أن أخت السائل المسؤول عنها والمبين حالها في السؤال فلا بأس في أن يعطيها من مال الزكاة طالما أن دخلها لا يكفيها ضرورات الحياة وما طرأ عليها من مرض؛ لأن المال المزكى ليس ماله وإنما هو مال زوجته. ونسأل الله تعالى لها ولجميع مرضى المسلمين الشفاء.
أمّا إن كانت الأخت المتزوجة تكفيها نفقة زوجها عليها، فلا يجوز إعطائها الزكاة، لأنّها خرجت من إطار الفقر والحاجة، حتّى ولو كانت نفقة زوجها لا تشمل حاجاتها الشّخصيّة الّتي تندرج تحت مصطلح الكماليّات، وليس الضّروريّات، لكن أباح الإسلام للإنسان بأن يعطي أخته غير المحتاجة من المال كهديّةٍ أو غيرها، وذلك جبراً لخاطرها ولإسعادها، ولا حرج بذلك، إلّا الزّكاة فإنّها للفقراء والمحتاجين الّذين لا يستطيعون تأمين حاجاتهم الضّروريّة والأساسيّة والله أعلم. حكم إعطاء الزكاة للأم منعت الشّريعة الإسلاميّة المسلمين من إخراج الزكاة وإعطائها للأم، وكذلك للأب والجد والجدّة. كما منعت إعطائها للأبناء أو الأحفاد. لأنّ الأصول والفروع قد وجب الإنفاق عليهم من قبل الفرد إذا كان لا معيل لهم، ودعت الحاجة لذلك، لكنّ الصّدقات والزكاة عليهم غير جائزةٍ أبداً في ظلّ الإسلام. ولا حقّ لهم فيها إطلاقاً. وقد استثنى العلماء المسلمون حالةً واحدةً يمكن بها دفع الزّكاة للأم أو الأب أو الأبناء، وهي في حالة أن يكون الوالدين أو الأبناء غارمين. أي أنّ عليهم الكثير من الدّيون وهم بحاجة للمال لسدادها، فسداد الدّين ليس من النّفقة الواجبة على الابن، كما أتى شيخ الإسلام بأن يجوز دفع الزكاة للوالدين في حال عدم قدرة الابن على النّفقة على والديه، وقد أيّده بعض العلماء في ذلك، والأولى أن لا تُدفع لهما، لأنّ أصل الأمر ممنوعٌ في الشّرع، والله أعلم.
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا (25) يخبر تعالى عن هول يوم القيامة ، وما يكون فيه من الأمور العظيمة ، فمنها انشقاق السماء وتفطرها وانفراجها بالغمام ، وهو ظلل النور العظيم الذي يبهر الأبصار ، ونزول ملائكة السماوات يومئذ ، فيحيطون بالخلائق في مقام المحشر. تفسير: (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا). ثم يجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء. قال مجاهد: وهذا كما قال تعالى: ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور) [ البقرة: 210]. قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحارث ، حدثنا مؤمل ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، أنه قرأ هذه الآية: ( ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا) قال ابن عباس: يجمع الله الخلق يوم القيامة في صعيد واحد ، الجن والإنس والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق ، فتنشق السماء الدنيا ، فينزل أهلها - وهم أكثر من الجن والإنس ومن جميع الخلائق - فيحيطون بالجن والإنس وبجميع الخلق. ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها ، وهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن الجن والإنس ومن جميع الخلق [ فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والإنس وجميع الخلق] ثم تنشق السماء الثالثة ، فينزل أهلها ، وهم أكثر من أهل السماء الثانية والسماء الدنيا ومن جميع الخلق ، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم ، وبالجن والإنس وبجميع الخلق.
الانشقاق بين اللغة والشرع حتى نفهم هذه الحادثة الكونيّة الأخرويّة وندرك معناها جيّداً، فإن علينا العودة إلى ما كتبه أهل اللغة في معاني الانشقاق، لنجد أنهم أرجعوها إلى معنى الانصداع الحاصل في الشيء، فيقول قائلهم: شققت الشيء أشقه شقّاً: إذا صدعته وكسرته، ومن هذا الباب: الشقاق، وهو الخلاف، وذلك إذا انصدعت الجماعة وتفرّقت يقال: شقّوا عصا المسلمين. ويوم تشقق السماء بالغمام. ادريس ابكر. وأما معنى تشقّق السماء في الشرع فهو متطابق مع معناه في اللغة، فتشقّق السماء هو تصدّعها وتكسّرها، وعلى ذلك اتفقت كلمة المفسّرون للآيات التي تناولت مسألة الانشقاق، فهذا شيخ المفسّرين الإمام الطبري يقول في معناها: " إذا السماء تصدعت وتقطعت فكانت أبوابا". ومن المهم هنا التنبيه إلى أن بعض العلماء وعند ذكرهم لمعنى التشقّق –والذي هو في الأصل دالٌّ على التصدّع- ذكروا في ثنايا حديثهم، أموراً ليست هي من صميم معنى التشقّق، بل هي من توابِعه ومآلاته، فمثلاً نجدهم يذكرون تقطّع السماوات وانتثارها، أو يذكرون تفتّح أبوابها، أو يشيرون إلى تنزّل الملائكة وتفتّح أبواب السماء. ونمثّل لما سبق بقول شيخ المفسّرين ابن جرير الطبري حيث قال: " القول في تأويل قوله تعالى: {إذا السماء انشقت} (الانشقاق:1).
وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا معتمر بن سليمان، عن عبدالجليل، عن أبي حازم، عن عبد الله بن عمرو قال: يهبط الله حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها النور والظلمة، فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع منه القلوب، وهذا موقوف على عبد الله بن عمرو من كلامه ، ولعله من الزاملتين، والله أعلم.
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا (25) اختلف القرّاء في قراءة قوله ( تَشَقَّقُ) فقرأته عامَّة قرّاء الحجاز (وَيَوْمَ تَشَّقَّقُ) بتشديد الشين بمعنى: تَتَشقق, فأدغموا إحدى التاءين في الشين فشدّدوها, كما قال: ( لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الأَعْلَى) وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: ( وَيَوْمَ تَشَقَّقُ) بتخفيف الشين والاجتزاء بإحدى التاءين من الأخرى. والقول في ذلك عندي: أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وتأويل الكلام: ويوم تُشقق السماء عن الغمام. وقيل: إن ذلك غمام أبيض مثل الغمام الذي ظلل على بني إسرائيل, وجعلت الباء, في قوله: ( بِالْغَمَامِ) مكان " عن " كما تقول: رميت عن القوس وبالقوس وعلى القوس, بمعنى واحد. ويوم تشقق السماء بالغمام)من سورة الفرقان محمد اللحيدان - YouTube. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله: ( وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ) قال: هو الذي قال: فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ الذي يأتي الله فيه يوم القيامة, ولم يكن في تلك قطّ إلا لبني إسرائيل.
19987 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ: ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنِ ابْن عَبَّاس, قَوْله: { وَيَوْم تَشَقَّق السَّمَاء بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَة تَنْزِيلًا} يَعْنِي يَوْم الْقِيَامَة حِين تَشَقَّق السَّمَاء بِالْغَمَامِ, وَتَنْزِل الْمَلَائِكَة تَنْزِيلًا.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان، قال: ثنا ابن العوّام، عن قتادة، في قوله: ( فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) قال: هي اليوم خضراء، ولونها يومئذ الحمرة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) قال: إنها اليوم خضراء، وسيكون لها يومئذ لون آخر. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، فى قوله: ( فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ)، قال: مشرقة كالدهان. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفرقان - الآية 25. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( كالدّهانِ)، فقال بعضهم: معناه كالدهن صافية الحمرة مشرقة. * ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) قال: كالدهن. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( كالدّهانِ) يعني: خالصة. وقال آخرون: عني بذلك: فكانت وردة كالأديم، وقالوا: الدهان: جماع، واحدها دهن. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عني به الدهن في إشراق لونه، لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب.
وقيل: الدهان الجلد الأحمر الصرف ، ذكره أبو عبيد والفراء. أي تصير السماء حمراء كالأديم لشدة حر النار. ابن عباس: المعنى فكانت كالفرس الورد ، يقال للكميت: ورد إذا كان يتلون بألوان مختلفة. قال ابن عباس: الفرس الورد ، في الربيع كميت أصفر ، وفي أول الشتاء كميت أحمر ، فإذا اشتد الشتاء كان كميتا أغبر. وقال الفراء: أراد الفرس الوردية ، تكون في الربيع وردة إلى الصفرة ، فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء ، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة ، فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل. وقال الحسن: كالدهان أي كصب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه ألوانا. وقال زيد بن أسلم: المعنى أنها تصير كعكر الزيت ، وقيل: المعنى أنها تمر وتجيء. قال الزجاج: أصل الواو والراء والدال للمجيء والإتيان. وهذا قريب مما قدمناه من أن الفرس الوردة تتغير ألوانها. وقال قتادة: إنها اليوم خضراء وسيكون لها لون أحمر ، حكاه الثعلبي. وقال الماوردي: وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة ، وأنها لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق ، وشبهوا ذلك بعروق البدن ، وهي حمراء كحمرة الدم وترى بالحائل زرقاء ، فإن كان هذا صحيحا فإن السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء ، لأنه أصل لونها.