تاريخ النشر: 2005-09-05 08:48:20 المجيب: د. محمد عبد العليم تــقيـيـم: السؤال هل تنصحونني بدراسة علم النفس عن بعد؟ الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ هديل حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،، إذا كانت لديك رغبة في تعلم هذا العلم، وتستطيعين من خلاله أن تحققي إنجازاً وحياة علمية ومهنية أفضل، فيمكنك دراسته، علماً بأنه أصبح الآن من العلوم المتشعبة والمتعددة الأقسام والمدارس، كما أنه يمكن للإنسان أن يتحصل حتى على درجة الدكتوراه فيه، وهنالك الكثير من التخصصات الدقيقة المنضوية تحت علم النفس. أما دراسة علم النفس عن بُعد، فربما لن تجديها في الجامعات المعتبرة وذات السمعة العلمية، ولكن إذا أردت أن تقومي بدراسته من أجل الثقافة والاطلاع العام والمعرفة بالشيء فلا بأس بذلك. وبالله التوفيق. مواد ذات الصله لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
حتى يتم تقديم العلاج المناسب لهذه الحالات. وتوجد العديد من التخصصات المتفرعة من هذا العلم، وهي: علم النفس الأسري. علم النفس التربوي. علم النفس السريري علم النفس الرياضي. علم نفس الحيوان. علم النفس الاجتماعي. علم النفس الإرشادي. علم النفس التنموي. دراسة علم النفس عن بعد أصبحت عملية التعليم عن بعد من أهم العمليات التي توجد بشكل كبير. كما أن هذه العملية لا تقتصر على تخصص، أو على جامعة، بل شاملة للكثير من التخصصات والجامعات المختلفة. حيث أن الدراسة والحصول على شهادة في علم النفس من خلال الالتحاق بعلم النفس. من الأمور المتاحة في أكبر الجامعات في العالم. وتكون برسوم رمزية بالنسبة للتعليم الوجاهي. تناولنا هنا أهم المعلومات حول تخصص علم النفس في الجامعة، وما هو هذا التخصص. كما أنه من أهم وأبرز ما يميز هذه التخصصات هو تعلقها بالنفس البشرية. كما أننا تعرفنا كم سنة دراسة علم النفس. حيث أنه تخصص أكاديمي يتم دراسته خلال أ{بع سنوات، أو ثلاثة لمن يرغب في ذلك.
ما بعد علم النفس ، هو الجانب الذي يشير إلى بنية أي نظرية نفسية في حد ذاتها وليس الكيان الذي تصفه. [1] يدور علم النفس حول النفس ، ويدور ما بعد علم النفس حول علم النفس. يُستخدم هذا المصطلح غالبًا في الخطاب المتعلق بالتحليل النفسي ، أي علم النفس الذي وضعه سيغموند فرويد والذي كان يُعتبر حينها فرعًا من الفروع العلمية (بسبب أعمال المرشدين العلميين لفرويد وأسلافه، ولا سيما هيلمهولتز وبروك وشاركو وجانيت)، بينما يُعتبر مؤخرًا بمثابة تفسير للفهم (بسبب المصادر الأدبية التي استخدمها فرويد لكل من سوفوكليس، بالإضافة إلى غوته وشكسبير بدرجة أقل). أُعيد إحياء الاهتمام بالمكانة العلمية المحتملة للتحليل النفسي تزامنًا مع بروز اختصاص التحليل العصبي النفسي، الذي يُعتبر مارك سولمز أحد الأسماء البارزة فيه. تُعد الرؤية التفسيرية للتحليل النفسي محور الأعمال المؤثرة التي كتبتها دونا أورانج. فرويد ومشكلة كما لو [ عدل] يهتم ما بعد علم النفس التحليلي النفسي بالبنية الأساسية للنظرية الفرويدية ومفاهيمها. [1] استخدم سيغموند فرويد هذا المصطلح للمرة الأولى في 13 فبراير من عام 1896 في رسالة إلى فيلهلم فليس، [2] وذلك للإشارة إلى إضافته لعمليات اللاوعي إلى عمليات الوعي في سياق علم النفس التقليدي.
عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب. فولد عبد الله بن عمر: القاسم. وأم عمر. وأم عاصم. وأمهم حفصة بنت أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. وروى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ عَنْ نَافِعٍ رواية كثيرة. وبقي حتى لقيه الناس والأحداث. وخرج عبد الله بن عمر مع محمد بن عبد الله بن حسن. فلم يزل معه حتى انقضى أمره وقتل. واستخفى عبد الله بن عمر. ثم طلب فوجد فأتى به أبو جعفر المنصور فأمر بحبسه فحبس في المطبق سنتين. ثم دعا به فقال: ألم أفضلك وأكرمك ثم تخرج علي مع الكذاب؟ فقال: يا أمير المؤمنين. وقعنا في أمر لم نعرف له وجها والفتنة بعد. فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفو ويصفح ويحفظ في عمر بن الخطاب فليفعل فتركه وخلى سبيله. وكان عبد الله بن عمر يكنى أبا القاسم فتركها وقال: لا أكتني بكنية رَسُول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إعظاما لها. واكتنى أبا عبد الرحمن. فكانت كنيته حتى مات. وتوفي بالمدينة سنة إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة في أول خلافة هارون بن محمد. قَالَ: وإنما كتبناه في هذه الطبقة لأنا ألحقناه بأخيه عبيد الله بن عمر وإن كان أسن منه.
وحين قتل عاصم أراد المشركون أخذ رأسه ليبيعوه لسلافة بنت سعد امرأة من قريش بمكة وكانت نذرت أن تشرب في قحف رأس عاصم الخمر لأنه قتل ابنيها مسافعا ، والجلاس ابني أبي طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم أحد وجعلت لمن جاء به مائة ناقة فمنعته الدبر. وفي حديث أبي هريرة في الصحيح وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه ، وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر. فمنعهم الدبر من الاقتراب منه فقالوا: دعوه حتى يمسي فيذهب عنه ثم نأخذه فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما فلم يجدوه. وكان عاصم قد عاهد الله عهدا أن لا يمس مشركا، ولا يمسه مشرك بعد ما أسلم فكان عمر بن الخطاب يقول حين بلغه أن الدبر منعه: حفظ الله العبد المؤمن: كان عاصم قد وفي له في حياته فمنعه الله منهم بعد وفاته كما امتنع منهم في حياته. #2 قصة الصحابي الجليل عاصم بن ثابت الذي أنذر الى الله ان لا يمس مشركًا ولا يمسه مشرك كان عاصم بن ثابت مؤمنًا عميق الايمان صادقًا وكان يبغض الشرك وأهله أشد مايكون البغض وأبلغه حتى أنه نذر الى الله أن لايمس مشركًا ولا يمسه مشرك.. وكان من الرماة المشهود لهم بأجادة الرمي وقد كان يوم أحد يرمي المشركين فلا تخيب له رمية.. رمى يوم أحد بسهم فأصاب من المشركين شابًا يقال له مسافع بن طلحه فهرع مسافع الى أمه والدم يتدفق منه فوضعته أمه سلافه بنت سعد على فخذها وهو يجود بأنفاسه وسألته: يابني... من أصابك ؟؟ قال أصابني رجل وقال: خذها وأنا أبن أبي الأقلح.
4. التتبع في معـرفة من كان حاضـراً من الصحابة عند ذكره الحـوادث التي يعرضها في سيرة الرسول صلى الله عليه و سلّم و لا سيما الحوادث الكبرى. ساعد هذا التبيان لأسمـاء المشـاركين في الحـوادث على تعرّف مواقف كل شخص من الصحابة المعاصرين لذلك الحادث و دوره فيه ، مع إعطائه مادة جاهزة لكتاب التراجم يتكئون عليها في حديثهم عن كل شخصية يترجمون لها و يبينون مواقفها في أحداث عصرها. 5. الـدقة و التبصـر و عـدم التكلف فـي اختيـار العبارات عند سرده لحوادث السيرة ، و هذا الأمر يبين لنا أن أصحـاب السيرة الأوائل كانت عباراتهم سهلة و لا يكتنفها غموض أو تعبير صعب أو ثقيل على اللسان. 6. الإتجاه نحو رواية الحوادث باستقلالية و شمول من دون قطعها ، و إن استمرت هذه الحوادث مدة أطول ، مما يعدّ بداية للمنهج المـوضـوعـي في كتابة السيرة ، و ترك المنهج الحولي القائم على رواية الحوادث على وفق السنين و تسلسلها الزمني. مع العلم أن العسلي يشكك في كون هذا الإتجاه أهو من عند عاصم أم أنه جاء نتيجة تلاعب المؤرخين الذين نقلوا عنه 7. إبـداء الآراء و وجهات النظـر بـرواة الحوادث و دوافعهم في القول ، إذ تمثل هذا الأمر في إبداء عاصم وجهة نظره في الرواية التي ذكرت قولاً للعباس بن عبادة بن نضلة الخـزرجي في الأنصار حين قال: (و الله ما قال ذلك العباس إلا ليشد العقد لرسول الله صلى الله عليه و سلّم في أعناقنا) (ينظر: السيـرة النبـوية لعبـد الملك بن هشام).