21 نوفمبر، 2019 الحداثيون, رسائل علمية 4, 757 زيارة بؤس التلفيق نقد الأسس التي قام عليها طرح محمد شحرور يوسف سمرين بيضة الديك ، يوسف الصيداوي موقف الفكر الحداثي من السنة النبوية – محمد شحرور أنموذجا –: فائزة رحال. شحرور مُفسدا لا مفسرا الاشكالات المنهجية في الكتاب والقرآن (دراسنة نقدية) العربية بين خراكوفسكي ودك الباب الرد على كفريات وضلالات محمد شحرور د. أيمن العنقري تهافت القراءة المعاصرة د. محامي الشواف الفرقان والقرآن قراءة علمية للقراءات المعاصرة د. شوقي أبو خليل الماركسلامية والقرآن محمد المغراوي شاهد أيضاً التأويل الحداثي للتراث، إبراهيم السكران موضوع الكتاب ومميزاته: حق الكتاب أن يسمى التأويل الاستشراقي للتراث وتقليد أذنابهم من …
فقه المرأة نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي قام الدكتور محمد شحرور بإصدار هذا الكتاب بتوضيح كل ما يمكن أن تستفد به المرأة في الإسلام وهو حقوقها التي قد تسلب منها من العائلة والمجتمع ، فقد تحدث عن الوصية والإرث والقوامة والتعددية في الزواج وحقوقها التي تسلب منها ، بخلاف الاستفاضة في لبسها المسموح لها من قبل الدين ، كل هذا سوف يتاح لك معرفته وقراءته بشكل معاصر ومميز في هذا الكتاب المميز. الكتاب و القرآن: قراءة معاصرة. أسرار اللسان العربى بشكل معاصر يقدم الدكتور محمد شحرور هذا الكتاب بنظرة جديدة للإسلام مع عدم التخلي عن الأصول الثابتة التي لا يمكن تغييرها ، يعتمد الكتاب على توضيح التشريع والأخلاق والجمال والاقتصاد والتاريخ بالشكل الإسلامي المعاصر وذلك من خلال الاستنتاج القرآني بآيات الله من القرآن الكريم في أداء مميز وكتاب شيق يحمل في داخله تطبيق بعض الأساليب اللغوية الجديدة في محاولة لإيجاد تفسير جديد، رغم وجود العديد من الانتقادات التي تعرض لها من الكثيرين. الكتاب والقرآن رؤية جديدة اتجه الكاتب في هذا الكتاب إلى البحث في فهم التنزيل الحكيم وهذا ما جعله يعيد النظر في مفاهيم السلف وما كانوا يعتمدوا عليه من أدلة ونظم معرفية ، وكان هذا ليس تشكيكا فيهم بل لنظرته أنهم قاموا بالاجتهاد فيما وتصولوا إليه ، وهذا ما جعله ينظر بنفسه كمجتهد في الوقت الحالي بالنظر وقراءة الحاضر بمفهومه الحالي والمطابق أيضا للأصول الدينية والفقهية السليمة ولكن بشكل معاصر أو بقراءة مغايرة عن الفقه القديم.
الجيلاني مفتاح - دار النهضة، دمشق 2006 قراءة معاصرة في القراءة المعاصرة - د. صهيب محمود السقار - دار الفكر، بيروت 2020 [7] القراءة المعاصرة للدكتور شحرور - مجرد تنجيم/ كذب المنجمون ولو صدقوا - سليم الجابي - دمشق 1991 القراءة المعاصرة للقرآن في الميزان - أحمد عمران - دار النفائس، بيروت 1995 تهافت القراءة المعاصرة - د. منير الشواف - الشواف للنشر والدراسات، قبرص 1993 بيضة الديك - نقد لغوي لكتاب "الكتاب والقرآن" - يوسف الصيداوي - دمشق، سورية القرآن وأوهام القرآة المعاصرة - م. جواد عفانة - دار البشير، عمان 1994 وفاته [ عدل] أعلن حساب المهندس محمد شحرور الرسمي على تويتر خبر وفاته في مدينة أبو ظبي في 21 ديسمبر 2019 ونقل جثمانه إلى دمشق بناءً على وصيته ليدفن في مقبرة العائلة. [8] مراجع [ عدل] ^ وصلة: — تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2015 — الرخصة: CC0 ^ المؤلف: المكتبة الوطنية الفرنسية — — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة ^ "موقع روتانا الذي أعدَّ به برنامجا خاصا لعرض أفكاره. " ، مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2020. ^ "لا أقبل الجلوس عند أقدام (ابن عباس) و (الشافعي) – مجلة (الرجل اليوم) – محمد شحرور" ، مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2019 ، اطلع عليه بتاريخ 27 يناير 2021.
وهذا الموقف تتردد أصدؤه عند "الشبلي"، وهو المتسق تمامًا مع أفكاره بعكس رفاق الطريق من الصوفية، فيُحاول أن يُثني "الحلاج" عن التواصل مع الناس، وحتى إستشهاده يرى فيه درة من الجمال المُحرم، الذي ينبغي إخفاؤه ليبقى موضعًا للتأمل الذاتي عند الصفوة. وحين تقول المجموعة ذاتها أنها ستحمل كلماته إلى شق محاريث الفلاحين، وتخبئها بين بضاعات التجار… فكأننا إزاء طريقين لا يلتقيان، فأي كلمات لـ"الحلاج" يُبقونها؛ الاتحاد والحلول، أم سعيه لإضفاء العدل والجمال على العالم الحقيقي للناس… لأن الطريقين يُمثلان نوعين من الإدانة للواقع، أحدهما إدانة عاجزة والآخر إدانة فاعلة بمعنى ما.. وهن المثقف في مسرحية "مأساة الحلاج" (1) - كتابات. بمعنى ما فقط، لأن حدوده تبقى الكلمات. … وعبر القسم الأول من المسرحية تتصارع الكلمة مع التصوف النائي عن الحياة، الذي يُغطى في الواقع؛ (الأغلال الحقيقية بزهور وهمية)… والمعرفة عند "الحلاج" ليست ترفًا ونعمة لصاحبها، بل هي نار بروميثيوسية. لم يختار الرحمن شخوصًا من خلقه ؟ ليفرق فيهم أقباسًا من نوره هذا ليكونوا ميزان الكون المعتل وإعتلال الكون نابع مما فيه من شر، وشر الكون؛ كما يقول "الحلاج"؛ لـ"الشبلي"، فقر الفقراء وجوع الجوعى، والمسجونون المصفودون تسوقهم الشرطة.
أكرر الشكر وأسألكم العفو».
قُدر لى يا سادة أن أولد فى حضن هاتين الحضارتين، وأن أرضع لبنيهما وأتغذى على آدابهما وفنونهما، ثم ارتويت من رحيق ثقافتكم الثرية الفاتنة، ومن وحى ذلك كله، بالإضافة إلى شجونى الخاصة، ندت عنى كلمات أسعدها الحظ باستحقاق تقدير أكاديميتكم الموقرة فتوجت اجتهادى بجائزة نوبل الكبرى، فالشكر أقدمه لها باسمى وباسم البناة العظام الراحلين من مؤسسى الحضارتين. لعلكم تتساءلون: هذا الرجل القادم من العالم الثالث كيف وجــد من فـراغ البال ما أتاح له أن يكتب القصص؟ وهو تساؤل فى محله.. عالم الصفوة للعطور السعودية. فأنا قادم من عالم ينوء تحت أثقال الديون، حتى ليهدده سدادها بالمجاعة أو ما يقاربها.. يهلك منه أقوام فى آسيا من الفيضانات، ويهلك آخرون فى إفريقيا من المجاعة، وهناك فى جنوب إفريقيا ملايين المواطنين قضى عليهم بالنبذ والحرمان من أى من حقوق الإنسان فى عصر حقوق الإنسان وكأنهم غير معدودين من البشر. وفى الضفة وغزة أقوام ضائعون رغم أنهم يعيشون فوق أرضهم وأرض آبائهم وأجدادهم وأجداد أجدادهم، هبوا يطالبون بأول مطلب حققه الإنسان البدائى وهو أن يكون لهم موضع مناسب يعترف لهم به، فكان جزاء هبتهم الباسلة النبيلة - رجالاً ونساءً وشبابًا وأطفالاً - تكسيرا للعظام وقتلا بالرصاص وهدما للمنازل وتعذيبًا فى السجون والمعتقلات، ومن حولهم مائة وخمسون مليونا من العرب يتابعون ما يحدث بغضب وأسى، مما يهدد المنطقة بكارثة إن لم تتداركها حكمة الراغبين فى السلام الشامل العادل.
وقبل أن نسترسل في تقييم هذا العمل الشعري، لابد من وقفة مع هذه النزعة الصوفية، ودلالاتها الفكرية والروحية كما ظهرت في نهاية القرن الثاني الهجري. ****** حفل القرنان الثالث والرابع الهجريين؛ بمظاهر شتى من الصراع الاجتماعي والقومي والديني، بل ويمكن أن نُسمي القرن الثالث بقرن الثورات الاجتماعية. فقد جرت فيه ثلاث حركات كبرى؛ "حركة البابكية"، و"انتفاضة الزنج"، و"هبات القرامطة"، وقد غطت جميعها القرن من أوله لآخره.. وكان لهذه الحركات نظرياتها وأفكارها ودعاتها. «طلب إجراء تعديلات».. كواليس خطاب نوبل الذي كتبه نجيب محفوظ. وقد إرتدت قناعًا دينيًا بحكم أن النُسق الذهني المُسيطر تمثل في سيادة الفكر الديني، ومن ثم عبرت الفئات والطبقات الاجتماعية عن طموحاتها وأحلامها وأوهامها من خلال الفكر الديني – وهو اللغة الوحيدة المفهومة في هذا العصر – الذي اختفت وراءه مصالح دنيوية في الغالب. والنزعة الصوفية من ثم ليست ظاهرة فردية تنتمي لعالم روحي منفصل عن العالم الواقعي، وإنما ظاهرة اجتماعية مثلت ردًا على المظالم الحياتية في هذه العصور وتكيفت وفقًا لطبيعة الأوضاع والعلاقات الاجتماعية في حقبة تاريخية معينة. وقد وردت أخبار "الحلاج" في عديد من المصادر التاريخية، عند "الطبري" و"ابن الأثير" و"ابن الجوزي" و"ابن النديم"… ويقول الأخير عنه في: (الفهرست)، وهي الصورة الشائعة عنه لدى المؤرخين: "هو الحسين بن منصور …….