دار الكتب المصرية]. وقال أيضًا: «والذي يضحى به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية وهي الضأن والمعز والإبل والبقر» [تفسير القرطبي 15/ 109]. سن الاضحية من الابل كيف خلقت. ويقول البغوي: «وقال: {بهيمة الأنعام} وقيَّدها بالنعم؛ لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير، لا يجوز ذبحها في القرابين» [معالم التنزيل 3/ 340، ط. دار إحياء التراث العربي]. ومن شروطها أيضًا سلامتها من العيوب الفاحشة التي تنقص اللحم أو الشحم إلا ما استثني من ذلك. ومن شروطها: بلوغ الأضحية سن التضحية، فليس كل الأنعام يصح جعلها أضحية يتقرب بها إلى الله عز وجل، فقد اتفق جمهور الفقهاء على أنه لا يجزئ من الإبل والبقر والمعز إلا الثَّنِي فما فوقه، ويجزئ من الضأن الـجَذَع فما فوقه، وقد روى مسلم في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا تذبحوا إلا مُسِنِّة إلا أن يَعسُر عليكم فتذبحوا جَذَعَة من الضأن)). أي: لا يجوز في الأضحية إلا الـمُسِنَّة أي الثَّنِي من الإبل والبقر والمعز، أما الضأن (الخروف) فلا يجوز فيه إلا الـجَذَعة، وقد اختلف الفقهاء في تفسير الثَّنِي والـجَذَعَة، ومذهب الشافعية أن الـجَذَعة ما بلغ سنة، والثَّنِي من الإبل ما بلغ خمس سنين، ومن المعز والبقر ما بلغ سنتين [راجع: تحفة المحتاج 9/ 348، ط.
فقوله صلى الله عليه وسلم: (( ولن تجزي عن أحد بعدك)) دليل اختصاص أبي بردة بهذا النقصان عن السن المحدَّد في الأضحية، ودليل على أنه لا يجوز التضحية بالـجَذَع من الغنم لغير أبي بردة، والعَنَاق أنثى المعز، ومن باب أولى عدم إجزاء الإبل والبقر. وقوله صلى الله عليه وسلم: (( شاتك شاة لحم)) ، أي ليس ما ذبحتَه أضحية، وليس لها ثواب الأضحية بل هي كغيرها مما يذبح عادة للأكل، وقد يستدل به على أنه ليس المقصود من الأضحية أصالة اللحم، فلو كان المقصود اللحم لصحَّح النبي صلى الله عليه وسلم شاة أبي بردة رغم التجوُّز في الوقت، ولَمَا سأله أبو بردة عن إجزاء العَنَاق. وقد رخَّص النبي صلى الله عليه وسلم لعقبة بن عامر رضي الله عنه ما دون السن الشرعي للأضحية، ففي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلَّم أعطاه غَنَمًا يَقسِمُها على صحابته، فبَقيَ عَتُودٌ أو جَديٌ، فذكره للنبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: (( ضَحِّ به أنت)) ، وفي رواية للبيهقي: (( ولا رخصة فيها لأحد بعدك)). أنواع الأضاحي وأعمارها.. اختلاف المذاهب يفتح باب التيسير. والعتود: هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتى عليه حول. وكأن المعنى الذي ذهب إليه جمهور الفقهاء أن علة الاقتصار على أسنان الأنعام غير معقولة، فلا يجوز النقصان عنها، بينما خالف الجمهورَ بعضُ السلف كطاوس وعطاء والأوزاعي، حيث أجازوا النقصان عن هذه الأسنان، فأجازوا الـجَذَع من الإبل والبقر والغنم مطلقًا دون اختصاص بشخص دون آخر [راجع: المغني 9/ 348، والمجموع 8/ 366، ط.
ثانيا: شروط أضحية العيد من الماعز الخاصة الشرط الخاص الذي حدده الشرع بخصوص الأضحية من الماعز بجانب الشروط السابقة أن تكمل عمر الذبح المحدد قب يوم عيد الأضحى، بمعنى أن تكون الأضحية من الماعز قد أتم العمر المحدد لذلك. اقرأ أيضا: ماذا يقال عند ذبح الأضحية في العيد كما ورد في دعاء النبي؟ اغلاق سن الأضحية الماعز وبالنسبة للماعز، فيشترط أن تكون ثنية، أي عمرها أكثر من سنة وذلك حسبما حدد الفقهاء. وقال العلماء إن الماعز في الأضحية يجب أن تكون قد دخلت العام الثاني، وإن كانت أقل من ذلك لا تكون أضحية. سن الأضحية من الماعز دار الإفتاء المصري أما دار الإفتاء المصرية فقالت إن الله أحل التضحية من الأغنام والماعز، ومن أراد أن تكون أضحيته من الماعز فيجب عليها أن تكون من أفضل ما عنده. سن الاضحية من الابل اي دي. وجاء الجواب على سن الأضحية كالتالي: "سن الماعز الذي يجوز للتضحية، ما أتم سنة قمرية ودخل في الثانية دخولًا بينًا كأن يمر عليها شهر بعد بلوغ السنة". اقرأ أيضا: وقت الامتناع عن قص الشعر والأظافر للمضحي.. اعرف موعد الإمساك ويختلف سن الماعز عن سن الضأن في أن الضأن يمكن التضحية به على سن ستة أشهر إذا كان سمينا وكبيرا، والضأن غير الماعز في الشكل والوزن والحجم، ويفضل أن تكون الأضحية ذكر وأن يبحث المسلم عن أفضل الأضحيات لأنها تقربا من الله تعالى.
ثم جاء حين غابت الشمس فقال " قم فصَلِّ " فقام فصلى المغرب، ثم جاء حين غاب الشّفق فقال " قم فصل " فقام فصلى العشاء. ثم جاء حين سَطَع الفجر فقال " قم فصل " فقام فصلى الصبحَ. ثم جاءه من الغد حين صار الظلُ مثلَه قال " يا محمد قم فصلِّ الظهر " فقام فصلّى الظهر، ثم جاءه حين صار الظلّ مثليه فقال " يا محمد قم فصل العصر " فقام فصلّى العصر، ثم جاءه حين غابتِ الشمس فقال " قم يا محمّد فصلّ المغرِبَ " وقتاً واحداً لم يَزُل، ثم جاءه حين مضَى ثُلُثُ اللّيل فقال " يا محمّد قم فَصلّ العشاء " فقام فصلى العشاء، ثم جاءه حين أسفَرَ الفجرُ جداً فقال: " يا محمد قم فصلّ الصّبحَ " فقامَ فصلى الصبحَ ثم قال " ما بين هذين وقتٌ كلّهُ ". سبب نزول " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل " | المرسال. فعلِمنا من هذه الأدلّةِ الشّرعيّة أنه يجب أداء كلِّ صلاةٍ في وقتها وأنه لا يجوز الاقتصار على ثلاثة أوقاتٍ بأن يُجْعل وقت الظهر والعصر وقت الظهر لكلتيهما ويُجعلَ للمغرب والعشاء وقت المغرِب لِكلتَيهما فإن ذلك مخالفةٌ لأمر الله، إلا أنّ الله تعالى رخّص في حالة العذر من سفر أو مرض أو غير ذلك أن يُجمع بين صلاتين في وقت إحداهما بأن يجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهُما تقديماً أو تاخيراً وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهُما تقديماً أو تأخيراً.
نواصل، اليوم الاثنين، سلسلة "آية و5 تفسيرات" التى بدأناها منذ أول رمضان، ونتوقف عند آية من الجزء الثانى عشر، هى الآية رقم 114 فى سورة هود، والتى يقول فيها الله سبحانه وتعالى "وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَى النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ" تفسير ابن كثير قال على بن أبى طلحة، عن ابن عباس: (وأقم الصلاة طرفى النهار) قال: يعنى الصبح والمغرب وكذا قال الحسن، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال الحسن، فى رواية، وقتادة، والضحاك، وغيرهم: هى الصبح والعصر. تفسير: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين). وقال مجاهد: هى الصبح فى أول النهار، والظهر والعصر من آخره. وكذا قال محمد بن كعب القرظى، والضحاك فى رواية عنه. وقوله: (وزلفا من الليل) قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وغيرهم: يعنى صلاة العشاء. وقال الحسن، فى رواية ابن المبارك، عن مبارك بن فضالة، عنه: ( وزلفا من الليل) يعنى المغرب والعشاء قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "هما زلفتا الليل: المغرب والعشاء"، وكذا قال مجاهد، ومحمد بن كعب، وقتادة، والضحاك: إنها صلاة المغرب والعشاء. وقد يحتمل أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، فإنه إنما كان يجب من الصلاة صلاتان: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها، وفى أثناء الليل قيام عليه وعلى الأمة، ثم نسخ فى حق الأمة، وثبت وجوبه عليه، ثم نسخ عنه أيضا، فى قول، والله أعلم.
والذكرى مصدر جاء بألف التأنيث.
وفي هذا تَأكيدٌ مِنَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَعدَ تَأكيدٍ؛ لِيَشمَلَ هذا المَوجودينَ والمَعدومينَ، يَعني: هذا لهم، وأنتَ منهم. وهذا التَّكفيرُ للذُّنوبِ خاصٌّ بالصَّغائِرِ، أمَّا الكَبائِرُ فإنَّها تَحتاجُ إلى تَوبةٍ تامَّةٍ، بشُروطِها. وفي الحَديثِ: بَيانُ مَدى رَحمةِ اللهِ بعِبادِه، وأنَّه يَقبَلُ التائِبينَ.
إما لظهورهما في أنهما صلاة النهار، فكأنه قال: وأقم الصلاة طرفي النهار، مع المعروفة من صلاة النهار، أو لأنهما مذكوران على التبع للطرف الآخر، لأنهما بعد الزوال، فهما أقرب إليه، وقيل صلاة طرفي النهار الغداة والظهر والعصر وصلاة الزلف المغرب والعشاء، قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: المغرب والعشاء زلفتا الليل، وقيل: أراد بطرفي النهار صلاة الفجر وصلاة العصر (1). وقيل: على تقدير كون المراد بقوله " وزلفا من الليل " أقم صلوات ليقرب بها إلى الله عز وجل في بعض الليل، يحتمل أن يكون إشارة إلى صلاة الليل المشهورة وحينئذ ينبغي إدخال العشائين في صلاة طرفي النهار. أقول: على الوجه الاخر أيضا يحتمل أن يكون المراد صلاة الليل بأن يكون المراد بالزلف الساعات القريبة من الصبح. " إن الحسنات يذهبن السيئات " قال الطبرسي قيل: معناه أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها بأن تكون اللام للعهد، عن ابن عباس وأكثر المفسرين وقد مر في باب فضل الصلاة خبر الثمالي (2) وهو يدل على ذلك. باب قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات - حديث صحيح مسلم. (1) مجمع البيان ج 5 ص 200. (2) راجع ص 220 فيما سبق تحت الرقم 41. (٣١٨) الذهاب إلى صفحة: «« «... 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323... » »»
ثم جاءه من الغدِ حين صار الظّل مثلَه أي حين قرُب أن يكون الظل مثل الشىء، حين بقي للظل أن يكون مثله - مثل الشاخص - شىء قليل عندئذ جاءه فقال " يا محمد قم فصل الظهر ". فصلى الظهر في هذا الوقت الذي كان الظل كاد أن يكون مثل الشىء وذلك ءاخر وقت الظهر، في اليوم الثاني صلى به الظهر ءاخر وقت الظهر، أما في اليوم الأول في أوله لَما قرُب لَما كاد ينتهي، في ءاخر الوقت صلى به الظهر، لأن نهاية الظهر أولُ العصر. وءاخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.