احرصي على أن يرى زوجك تفاصيل جسمك، حتى وإن كنتِ تعتقدين أنه ليس في أفضل حال، ثقتك بنفسك تنقل له هذا الانطباع وتتسبب في إثارته لإقامة علاقة جيدة. ولكن انتبهي، فبعض الأزواج يرى أن الجسم غير المكشوف بشكل كامل هو أكثر إثارة، لذلك فإن معرفتك برغبات زوجك هي التي ستحدد هذا الأمر. الرقص للزوج يمكنك مداعبة زوجك قبل ممارسة العلاقة الحميمة بحركات راقصة تزيد إثارته وتحقق نتائج أفضل، بعض الأزواج يحبون رقصات معينة والبعض الآخر لا يحب، اعرفي مفتاح زوجك لتتمكني من إثارته. مناطق الإثارة عند الرجل الرجل مثل المرأة لديه مناطق في جسمه تحقق له الإثارة بشكل أكبر، فاحرصي قبل ممارسة العلاقة على أن تحركي يديك على جسم زوجك بطريقة تظهر مدى رغبتك فيه، وركزي على منطقتي الصدر والبطن. وإن كنتِ تعلمين أن هناك مناطق أخرى تحقق الإثارة لزوجك في أثناء لمسها، استخدمي يدك في الوصول إليها بطريقة هادئة، والمساج هو الطريقة الأفضل للحصول على ذلك. فنون مص القضيب Mp3 - سمعها. مداعبة العضو الذكري القضيب والخصيتان من أكثر المناطق التي تحقق إثارة لزوجك، استخدمي الطريقة التي ترينها مناسبة وتحقق سعادة لزوجك خلال لمس هذه المنطقة، باستخدام يديك أو بالطريقة التي تعلمين أن زوجك يحب المداعبة بها.
وإن كان إليه حاجة، أو ترتب عليه فائدة، بأن ينكر عليه إعراضه عنها، أو تدعي عليه العجز عن الجماع، أو نحو ذلك، فلا كراهة في ذكره، كما قال صلى الله عليه وسلم: إني لأفعله أنا وهذه. وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة: أعرستم الليلة. وقال لجابر: الكيس الكيس. اهـ. فالذي يظهر - والله أعلم - أن ما ذكرته من هذا الكلام المجمل، لا يدخل في إفشاء السر المحرم، ولكن نخشى أن يكون من الغيبة المحرمة، وهي ذكر المرء حال غيبته بسوء، روى أبو داود، والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قيل: يا رسول الله، ما الغيبة؟ قال: ذكرك أخاك بما يكره، قال: أرأيت إن كان فيه ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول، فقد بهته. فن مص القضيب ينقض الوضوء. فالتوبة منها واجبة، وانظري الفتوى: 18180 ، وهي عن كيفية التوبة من الغيبة ونحوها. وعلى كل تقدير؛ فلا يليق الكلام مع الأم بمثل هذا الأمر الذي يستحيى منه عادة. والله أعلم.
طريقة مص القضــ-ـيب بالصور - YouTube
وحبّذا لو كانت مفاجئه للزوج بعد يوم متعب من العمل الشاق مثلا.. استقبليه من الباب بقبله حاره وشغوفه!! واجعليه يضمّك من الخلف.. وقرّبي اجسادكم ولاصقيها.. وخذيه الى الحمّام.. بعد تجهيز الماء الدافيء!! اخلعي ملابسه برقّه.. واجعليه يشعر بأنك ترغبي في مشاهدة اجزاء جسمه كلّها رويدا رويدا!! فن مص القضيب فيديوهات جنسية عربية في Porn-planet.org. قبّلي جسمه كلّما خلعتي شيئا من ملابسه.. وقليلا من المص الحار لأي منطقه.. خصوصا المناطق المدسوسه غالبا.. كـ عضلات البطن والظهر والأفخاذ!! ادخليه تحت الماء الدافيء.. واتركيه دقائق.. اخلعي ملابسك امامه ببطء.. وحاولي التبطيء في خلع الملابس من الاماكن التي تعلمي بانه يتشوّق لرؤيتها!! كـ حمّالات الصدر.. او الكلسون.. وادخلي معه تحت الماء الدافيء.. احذري.. من مص القضيب مباشرة وبالذات منطقة الرأس.. وعذبيه حتّى تصلي الى هذه المنطقه.. مصّي رقبته.. وتحت اذانيه.. فالرجل يرغب في تقبيل نفس الاماكن التي ترغبي في ان يقبّلك فيها!! اهمسي له بكلمات حانيه ورومانسيه تحت الدش الدافيء!! تحسسّي باطراف اصابعك على عضلات ظهره ورقبته برقّه.. انزلي قليل.. وقبّلي عضلات صدره ببطء.. واثناء ذلك.. العقي جسده بكامل لسانك.. او العقي الماء المتساقط على جسده!!
والانتقاص من أعمال الآخرين ولو كانت أعظم وأفضل مما يقوم به. والنظر دائماً الى الآخرين نظرة استعلاء ودونية، وكأنه يطل عليهم من مكان عال. «فلا تزكوا أنفسكم» - بوابة الأهرام. وتزكية النفس خصلة ذميمة نهى الله عنها بقوله «فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى» وقال تعالى:«لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم». وتشتمل هذه الاية الكريمة على صفتين إذا اجتمعتا في الإنسان كانتا دليلاً على السوء ونذيراً بالعذاب. الصفة الأولى: أن يقوم الإنسان بعمل فيملؤه الفرح ويزدهيه الغرور بما فعل حتى يحس غيره من المحيطين به بضآلة ما يقومون به من أعمال سواء أكانت مساوية لما فعل أو أعظم منه وعمله هذا في الواقع ينطبق عليه المثل القائل: «ليس شحما ولكنه ورم». الصفة الثانية: أن يعد الإنسان نفسه لتلقي التهاني والتبريكات على ما لم يقم به من أعمال وهذا نوع من الغرور وخداع النفس سواء كان هذا الصنيع من صاحبها أو من الآخرين. وهناك فارق كبير بين فرح الإنسان بالعمل الطيب المثمر منتظرا الفرصة ليواصل هذا العمل ويزيد عليه وبين أن يأتي إنسان الأفعال الطيبة لماماً ويعتمد على سد الثغرات بين كل عمل وآخر على قدرته في الاقناع وأحاديث المجالس ممن لا يعول على ثنائهم لأنه مبني على المصالح والمجاملات الممقوته.
ففي هذه الآية الكريمة تأكيد على ما يلي: ان الله سبحانه وتعالى هو المجازي على الأعمال حسنها وقبيحها فله وحده مافي السموات ومافي الأرض فليس لأحد أن يحكم على أحد أو يقدر له الجزاء حتى الرسل عليهم الصلاة والسلام، قال تعالى:« ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون» وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:« إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء». ان المحسنين هم الذين يحملون أنفسهم على اجتناب كبائر الإثم والفواحش على مقدار ما يطيقون ولذا ورد في الآية:« إلا اللمم» وهوما يلم بالمؤمن عن غير رضا منه وهؤلاء تسعهم مغفرة الله رغم ما يصيبهم من مآثر والله سبحانه وتعالى أعلم بهم فهم غير معصومين وهو أدرى بهم وبحياتهم التي بدأت «أجنة» في بطون أمهاتهم. ففي الآية الكريمة التحذير من تزكية النفس ووصفها في منزلة لا تستحقها لأن الحكم في الأفعال لله وحده فهو أعلم بالمتقين قال تعالى في سياق الآية:«.. فلا تزكوا أنفسكم بل الله يزكيكم. فلا تزكوا أنفسكم». وثمة آية أخرى ينكر الله سبحانه وتعالى فيها على من ينصبون أنفسهم حكاماً وقضاة يوزعون على الناس الأقدار فيرفعون أقواماً ويخفضون آخرين. فهذا رفيع وهذا وضيع، وهذا له كذا وكذا، وذلك عليه مثل ذلك.
كما نهى الله سبحانه في الآيات السابقة أولئك النفر الذين يصنعون من أنفسهم قضاة وحكاماً يزكون هذا ويرفعونه فوق منزلته ولو كان ضعيفاً حقيراً لا يستحق، ويضعون أقواماً هم عند الله في المكانة العالية والمنزلة الرفيعة، وهذا العمل جهل من انفسهم وتعدٍّ على حكم الله وقدرته. ألم يعلم هؤلاء أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً إلا ما أراده الله وقدره لهم سبحانه. فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بكم. فالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وهم صفوة الخلق اختارهم الله لرسالته ودعوة الخلق الى توحيده وعبادته ومع ذلك فهم مشفقون يرجون رحمة الله ويخافون عذابه. فهذا سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم يوضح لأمته أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا: إلا أن يتغمدني الله برحمته وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهو القائم حتى تفطرت قدماه شكراً لله سبحانه ، صلوات الله وسلامه عليه. فإذا كان هذا مع الرسل عليهم الصلاة والسلام فأممهم وأتباعهم من باب الأولى. لقد وجههم الله سبحانه الى عدم تزكية النفس ووضعها في غير موضعها ووجهها بالتوكل عليه وتفويض أمرها اليه والسير في حياتها بين الخوف والرجاء الخوف من عذاب الله وأليم عقابه والرجاء لما عند الله من الأجر والنعيم في الدار الآخرة كما وجه ديننا الإسلامي ا لحنيف الناس الى عدم الشهادة وتزكية الآخرين والحكم عليهم ولهم بجنة أو نار وهذا هومنهج أهل السنة والجماعة.
ورواه العوفي والحكم بن عتيبة عن ابن عباس. وقال الكلبي: اللمم على وجهين: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة; فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش ، والوجه الآخر: هو الذنب العظيم يلم به الإنسان المرة بعد المرة فيتوب منه. وعن ابن عباس أيضا وأبي هريرة وزيد بن ثابت: هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به. وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنما كنتم بالأمس تعملون معنا فنزلت ، وقاله زيد بن أسلم وابنه; وهو كقوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف. وقيل: اللمم هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة; قاله نفطويه. قال: والعرب تقول ما يأتينا إلا لماما; أي في الحين بعد الحين. قال: ولا يكون أن يلم ولا يفعل ، لأن العرب لا تقول: ألم بنا إلا إذا فعل الإنسان لا إذا هم ولم يفعله. وفي الصحاح: وألم الرجل من اللمم وهو صغائر الذنوب ، ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة. وأنشد غير الجوهري: بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب وقل إن تملينا فما ملك القلب أي: اقرب. وقال عطاء بن أبي رباح: اللمم عادة النفس الحين بعد الحين. وقال سعيد بن المسيب: هو ما ألم على القلب; أي خطر. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقال محمد ابن الحنفية: كل ما هممت به من خير أو شر فهو لمم.
ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع; فقال: لعل زوجها غاز فنزلت هذه الآية ، وقد مضى في آخر " هود " وكذا قال ابن مسعود وأبو سعيد الخدري وحذيفة ومسروق: إن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة. وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: زنى العينين النظر ، وزنى اليدين البطش ، وزنى الرجلين المشي ، وإنما يصدق ذلك أو يكذبه الفرج; فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما. وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة ، فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه. فلا تزكوا أنفسكم... والمعنى: أن الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الإثم. والله أعلم. وفي رواية أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه.
إلا أن المشاهد لأحوال الكثير من الناس كبيرهم وصغيرهم في الوقت الحاضر يلاحظ أنهم يكثرون من تزكية النفس ووضعها في غير موضعها وينصبون من أنفسهم موازين لتعديل الناس وتجريحهم ووصفهم بصفات لا تنطبق عليهم سلباً أو إيجاباً. وإن كثيراً من الناس اليوم يغترون بما يقال عنهم من قبل أرباب المصالح والمجاملات الذين نهينا عن الاستماع لهم نهيا شديدا «إذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب». فإذا كان النهي عن تزكية النفس وتزكية الآخرين لأفضل الأمم وأتقاها أنبياء الله ورسله عليهم السلام فلقد اختلت موازين الناس في الوقت الحاضر واختلط الحابل بالنابل كما يقول المثل فلا المادح صادق في مدحه وثنائه ولا الممدوح مستحق لما مدح به وانطبق على الجميع مضمون الآيات السابقات الناهية عن تزكية النفس وتزكية الآخرين. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 49. ولكن ضعف الإيمان عند بعض الناس وقلة فقههم في الدين وتعلقهم في الدنيا وحطامها جعل البعض يقولون مالا يفعلون ويهرفون بما لا يعرفون. إننا جميعا متعبدون مأمورون باتباع أوامر ونواهي ديننا الإسلامي الحنيف وعدم الابتداع فيه والابتعاد عن تزكية النفس وتزكية الآخرين فتلك مزلة خطيرة وافتراء على الله وتعد على حدوده وحكمه.
ويقول الشيخ.