شاهد أيضًا: صحة حديث المباركة بشهر رجب حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان إنَّ الحديث الوارد فيه اللفظ الآتي: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان هو حديث ضعيف ولا يصح عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وفيما يأتي نذكر آراء أهل العلم في هذا الحديث على وجه الخصوص: [1] قال الشيخ ابن عثيمين: "لم يرد في فضل رجب حديثٌ صحيح، ولا يمتاز شهر رجب عن جمادى الآخرة الذي قبله إلا بأنه من الأشهر الحرم فقط ، وإلا ليس فيه صيام مشروع، ولا صلاة مشروعة، ولا عمرة مشروعة ولا شيء، هو كغيره من الشهور". صور اللهم بارك لنا في رجب وشعبان نقدم فيما يأتي مجموعة من الصور التي كُتبت عليها أدعية شهر رجب وشعبان اللهم بارك لنا في رجب وشعبان: بهذه الصور نصل إلى نهاية هذا المقال الذي وضعنا فيه دعاء اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان لا فاقدين ولا مفقودين بالإضافة إلى مجموعة من الأدعية المباركة في مطلع شهر رجب ومطلع شهر شعبان ومطلع شهر رمضان. المراجع ^, ما صحة حديث (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان)؟, 02/02/2022
شاهد أيضًا: ادعية شهر شعبان مكتوبة اللهم بارك لنا في شعبان دعاء اللهم بارك لنا في شعبان وبلغنا رمضان مكتوب فيما يأتي جملة من الأدعية المشروعة في شهر شعبان ورمضان، يمكن للمسلمين الدعاء بها في هذه الأوقات المباركة: اللهم قد أدركنا شهر شعبان برحمتك وفضلك ومنّتك، اللهم بما رحمتنا به، وبما رزقتنا من خير، وبعزّتك وجلال وجهك وعظيم سلطانك، نسألك يا إلهنا أن تبلّغنا رمضان لا فاقدين ولا مفقودين، اللهم اجعل هذا شهرًا مباركًا لنا فيه، وأكرمنا في بالمغفرة والهداية يا أكرم الأكرمين. اللهم اهدنا في شعبان فيمن هديت، وبارك لنا فيما أعطيت، اللهم اجعلنا في شهر شعبان ممّن غفرت لهم وعافيت، يا إلهنا نسألك برحمتك أن تتولنا فيمن توليت، اللهم إن كان لنا أجلٌ فبارك لنا فيه، ومدّ في أعمارنا حتّى نلاقي شهر رمضان. اللهم في شعبان المبارك أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، اللهم وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، اللهم نسألك أن تغفر لنا إن عُرضت أعمالنا عليك في شعبان، اللهم واجعلنا ممّن ينالون رحمتك قبل بلوغنا رمضان. دعاء اللهم بلغنا رمضان لا فاقدين ولا مفقودين إنّ شهر رمضان من الأشهر التي ينتظرها المسلمون بفارغ الصبر، ويسألون الله على الدوام أن يبلّغهم رمضان، ليغتنموا أوقاته المباركة بالطاعات والعبادات، وفيما يأتي دعاء اللهم بارك لنا في شعبان وبلغنا رمضان لا فاقدين ولا مفقودين: اللهم كما بلغتنا شعبان، فباعد بين خطايانا وبيننا، كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم اجعلنا بالغي رحمتك في هذا الشهر، اللهم أسبغ علينا نعمك، وارفع عنّا نقمك يا أرحم الراحمين.
اللهم في استقبال شهر شعبان نسألك السلامة من كل أمر، اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك. ربّي إني أسألك قلبًا سليمًا، ولسانًا صادقًا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب، ربّي اجعل شهر شعبان شهر خير علينا أجمعين يا رب العالمين. ربّي إني أسألك أن تجعل شهر شعبان شهرًا مليئًا بالخيرات علينا وعلى جميع المسلمين يا رب العالمين، اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا.
فلذا نرجو من الله أن نكون من أهل العفو والصفح، كما أمر الله تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا [النور:22] وهو ما يحثنا إليه. من قال في مؤمن ماليس فيه - منتديات قبائل ال تليد. ويحببنا إليه ولكن في مقام التحذير من الوقوع في أعراض المسلمين نقول لأنفسنا: من يضمن أن من اغتبناه أو افترينا عليه أو جرحناه يعفو عنا، فهو لا يدري أصلاً، فيأتي يوم القيامة وله حسنات مثل الجبال من أعمال الذين اغتابوه وهو لا يدري بذلك، فلذلك هو أمرٌ جلل وخطير، نسأل الله أن يعافينا منه. للشيخ / سفر الحوالي منقول Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
الطرف الاغر 2011-11-05 01:55 AM مَن قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {ومَن قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال} وردغه الخبال هي: عصارة أهل النار. وقد جاء الوعيد فيها لاثنين هما: شارب الخمر؛ فإنه يُسقى يوم القيامة من هذه العصارة.. وصاحب الغيبة، وبهذا يكون النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد قرن حد مدمن الخمر بالذي يفتري على المؤمنين ما ليس فيهم، بسبب ظنه السيئ بهم. وقد حذر الله ونهى عن ذلك أعظم النهي، فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12] ولم يقل إن كثيراً من الظن إثم، ومع ذلك حذَّر من كثيره لأنك لا تعرف أيها الإثم، وأيها ليس بإثم، إلا إذا اجتنبت كثيراً من الظن، وهذا الظن السيئ تأتي معه شبهاتٌ وأدلة لا أصل لها في الحقيقة. فكيف إذا كان الأمر اختلاق وافتراء ومجازفة بغير علم وبغير برهان وبغير بينة؟! ص2766 - كتاب تخريج أحاديث إحياء علوم الدين - وقال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب قال إن عليهم التيجان إن أدنى لؤلؤة فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب - المكتبة الشاملة. فكان جزاؤه أن يحبس في ردغة الخبال، وهي عصارة أهل النار.
ثم قال: ( ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟) قلت: بلى يا رسول الله، قال: ( رأس الأمر: الإسلام، وعموده: الصلاة، وذروة سنامه: الجهاد). ما جزاء من قال في مؤمن ما ليس فيه. ثم قال: ( ألا أخبرك بمِلاك ذلك كله؟) فقلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه وقال: ( كف عليك هذا)، قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟! فقال: (ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكُبُّ الناسَ في النار على وجوههم - أو قال: على مناخرهم - إلا حصائدُ ألسنتهم)؛ رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. -وهذا يدل على خطورة اللسان وأنه يجب على الإنسان أن ينشغل بإصلاح نفسه وأهل بيته ولا يجلس يتكلم في أعراض الناس ويفتري عليهم بما لم يقترفوه من الأقوال والأفعال، فكثير من الناس من يفعل ذلك ضاناً أنه يتسلى وأن ما يقوم به أمر هيّن عند الله تعالى! !
خرج البيهقي في معرفة السنن والآثار [85]، من طريق المزني، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ. فلا يروي عن يحيى بن سليم بن زيد الهاشمي إلا الليث بن سعد. ولنسلم لتوثيق النسائي له فماذا عن شيخه إسماعيل بن بشير مولى بني معالة "مجهول"، كذا قال ابن حجر وقال الذهبي: "لا يدرى من هو". اهـ. أما المتابعة التي خرجها ابن المبارك في الزهد [696]، فقال: وَأَخْبَرَنَا أَيْضًا اللَّيْثُ، قَالَ: وَحَدَّثَنِيهِ [يعني يحيى بن سليم بن زيد]، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَعُتْبَةَ بْنِ شَدَّادٍ أَيْضًا. من قال في مؤمن ما ليس في الموقع. فهذا مرسل؛ فإنهما تابعيان، وعقبة بن شداد وهو "ضعيف"، كذا قال ابن حجر. قلتُ: وإن كان يحيى بن سليم وثقه النسائي، فإنه لا يتحمل كل هذه الطرق للحديث الواحد. فإنه ليس له إلا هذا الحديث ولم يروِ عنه إلا الليث بن سعد. والله أعلم.
وصلى الله وسلم على محمد، وعلى آله وصحبه. أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب البر والصلة باب ما جاء في اللعنة برقم (1977) وصححه الألباني. غذاء الألباب شرح منظومة الآداب - العلمية (1/95). من قال في مؤمن ما ليس فيه. أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها، باب ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى الختانان برقم (608) وصححه الألباني. أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في اللعن برقم (4905) وحسنه الألباني. أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (3876) وقال محققو المسند: "إسناده محتمل للتحسين". أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها برقم (2595). أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها برقم (2596). رياض الصالحين - الفحل (2/218).
وفي حديث آخر يشبه هذا عن ابن مسعود - ، وهو أيضًا حديث حسن الإسناد أو حسن لغيره، أن اللعنة تقول لله : يا رب وجهت إلى فلان فلم أجد عليه سبيلاً، ولم أجد فيه مسلكًا، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت [5] ، أو كما قال النبي ﷺ. فقوله: ارجعي من حيث جئت يعني: ارجعي إلى الذي تفوه بك، وأطلقك، وتكلم باللعن، فترجع عليه، وهو بمعنى هذا الحديث. فإذا كان الأمر كذلك وهو أن اللعنة تغلق دونها أبواب السماء والأرض، فهي إما أن تقع على هذا الذي وجهت إليه، وإما أن ترجع إلى هذا الذي قالها، فما بال هذا الإنسان الذي يطلق اللعن، وهو لا يدري، هل وقع ذلك على محل قابل، أو على محل غير قابل، فيكون قد لعن نفسه، ونزلت اللعنة عليه، والعبد في غنى عن مثل هذا. ثم ذكر حديث عمران بن الحصين قال: بينما رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت فلعنتها" يعني: المرأة تسوق الناقة، والناقة غير منقادة، فضجرت المرأة منها، فلعنتها. "فسمع ذلك رسول الله ﷺ فقال: خذوا ما عليها، ودعوها يعني: من الرحل والمتاع فإنها ملعونة قال عمران: "فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد" [6] ، يعني: الناقة، رواه مسلم. هنا قال: خذوا ما عليها، ودعوها ظاهره أنه لا ينتفع بها بوجه من الوجوه، لا بأكل، ولا ببيع، ولا بركوب، ولا بحمل.
مَنْ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ حديث شريف عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ ، أَسْكَنَهُ اللَّهُ رَدْغَةَ الْخَبَالِ حَتَّى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ. أخرجه أبو داود (3/305 ، رقم 3597) ، والطبراني (12/388 ، رقم 13435) ، والحاكم (2/32 ، رقم 2222) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقي (6/82 ، رقم 11223). وأخرجه أيضًا: أحمد (2/70 ، رقم 5385) ، وصححه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 6196). وفي مسند أحمد وغيره أنه سُئِلَ عليه الصلاة والسلام: وما ردغة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار.