صرحت هنا الزاهد أن علاقتهما تقتصر على العمل لأنه هو منتج مسلسل "في اللا لا لاند" الذي تشارك فيه، وأنها كلما تقوم بنشر صور لها مع شخص تبدأ تنتشر شائعات ارتباطهما، لأنه من الطبيعي أن تلتقط صور مع أصدقائها، ولكن الذي أدى إلى انتشار هذه الشائعات هو ظهورهما معاً بشكل دائم في المناسبات الفنية والاجتماعية. هشام جمال وإسعاد يونس بعد ظهور هشام جمال في إعلان "ارسم قلب" الخاص بمستشفى الدكتور مجدي يعقوب، انتشرت أخبار كثيرة والتي تفيد بأنه ابن الفنانة إسعاد يونس، وجاءت هذه الشائعات بعد انتشار معلومات تؤكد بأنه يمتلك شركة إنتاج وقام بإنتاج أعمال فنية هامة، فتساءل الجمهور عن مصدر هذه الأموال في حين أنه في عمر صغير، وتم اكتشاف أن والدته ثرية وهي السبب في كل هذه الأموال، وهي التي ساعدته في إنتاج أعماله الفنية، لتعود الشائعات مرة أخرى أن والدته هي الفنانة إسعاد يونس وتحديداً لأنها تعمل في مجال الإنتاج وتمتلك شركة إنتاج. ولكن تم نفي كل هذه الشائعات جملة وتفصيلاً، وصرح هشام جمال أن الفنانة إسعاد يونس هي التي ساعدته في مجال الإنتاج، وعن الشائعات التي انتشرت حول كونه ابن إسعاد يونس أوضح أنه ليس هناك علاقة تجمعه بأي شخص في المجال الفني وأنه هو الذي بدأ هذا المجال من أمواله ولم يعتمد على أحد كما يقول الكثيرين.
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. إذا تابعت التصفح ، فإننا نعتبر أنك تقبل استخدامه. مزيد من المعلومات
فن هشام عبد الخالق الأربعاء 27/أبريل/2022 - 02:47 ص نفى المنتج الكبير هشام عبد الخالق ما تم تداوله خلال الأيام الماضية عبر المواقع الاخبارية عن دخوله بفيلم تاريخي جديد بالعراق، خلال الفترة المقبلة، مؤكدًا أنه لا صحة لهذه الأخبار. ويُشار إلى أن آخر أعمال المنتج هشام عبد الخالق، فيلم الجريمة للمخرج شريف عرفة ومن بطولة أحمد عز، منه شلبي، ماجد الكدواني، سيد رجب، رياض الخولي، نبيل عيسى، محمد الشرنوبي، ميرنا نورالدين، ناردين فرج، سيناريو وحوار أمين جمال، محمد محرز، وأحداثه تدور في إطار بوليسي تشويقي حول جريمة. والذي تم طرحه يناير الماضي. والفيلم تدور أحداثه في إطار بوليسي لا يخلو من الإثارة والتشويق حول جريمة والذي تم طرحه يناير الماضي ويعرض حاليآ بجميع دور العرض، ويصنف الفيلم بأنه سيكودراما تشويق، حيث يحتوي على بعض مشاهد العنف والجريمة، ولهذا السبب تم منحه تصنيفا عمريا من جانب جهاز الرقابة على المصنفات الفنية +16، وتدور أحداثه في فترة السبعينات، وخلال الأحداث يعاني بطل الفيلم "عز"، من الهلوسة، ليدخل إحدى المستشفيات، ولكنه يهرب منها، إذ أنه مجرم محترف يرتكب العديد من الجرائم لصالح بعض أصحاب النفوذ، ويتورط في جريمة كبرى تجعله يعترف بالجرائم السابقة، ويدخل فى صراع مع هؤلاء الأشخاص.
القسم الثاني: ما وردت به السنة على منع تطيُّبه، وهي ثياب الإحرام. وتقدَّم حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وفيه: "وَلا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ وَلا الْوَرْسُ". وأيضًا حديث يعلى بن أمية رضي الله عنه، وفيه مجيء الرجل الذي عليه الجبة وعليها خلوق فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل أثر الخلوق. القسم الثالث: مالم ترد به السنة لا حثًّا ولا منعًا وهو التطيُّب في بقية البدن دون الرأس واللحية كأن يتطيَّب في صدره ورقبته ونحو ذلك، فلا بأس بالتطيُّب فيه، وإن اقتصر على ما وردت به السنة الرأس واللحية فحسن. والطيب من حيث وقته ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: وقت التطيُّب فيه مباح؛ وهو تطيب الحلال الذي لا يريد إحرامًا، فله أن يتطيَّب في بدنه وثيابه. الثاني: وقت التطيُّب فيه محظور مطلقًا، وهو تطيُّب المحرم بعد دخوله في النُّسُك، فليس له أن يُطيِّب شيئًا من بدنه وثيابه. الثالث: وقت التطيُّب فيه محظور في موضع، ومباح في موضع، وهو تطيُّب من يريد الإحرام ولم يدخل بعد فله أن يطيب بدنه وليس له تطييب ثيابه. حكم تطييب ثياب الإحرام قبله - إسلام ويب - مركز الفتوى. الفائدة الثالثة: الحديثان فيهما دلالة على أن استدامة الطيب بعد الإحرام لا تضرُّ، والمقصود ما يدومُ من الطيب بعد الإحرام، وبقي لونه ورائحته؛ وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام، وهو قول جمهور العلماء.
المَطْلَب الأوَّل: حُكْمُ الطِّيبِ قَبْلَ الإحرامِ يُسَنُّ التطَيُّبُ في البَدَنِ- لا في الثِّيابِ- قبل الدُّخولِ في الإحرامِ؛ استعدادًا له، ولو بَقِيَ أَثَرُه بعدَ الإحرامِ، وهو مَذْهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّةِ ((البحر الرائق)) لابن نجيم (2/345)، ((حاشية الطحطاوي)) (ص: 479). ، والشَّافِعِيَّة ((المجموع)) للنووي (7/218)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/479). ، والحَنابِلَة ((الإنصاف)) للمرداوي (3/360)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/406). التطيب قبل الإحرام. ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ قال النووي: (وبه قال جمهور العلماء مِنَ السَّلَف, والخلف, والمحدِّثين, والفقهاء؛ منهم: سعد بن أبي وقاص, وابن عباس, وابن الزبير, ومعاوية, وعائشة, وأم حبيبة, وأبو حنيفة, والثوري, وأبو يوسف, وأحمد, وإسحاق, وأبو ثور, وابن المُنْذِر, وداود وغيرهم) ((المجموع)) (7/221-222)، ويُنْظَر: ((المغني)) لابن قُدامة (3/258). الأدلَّة: أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ 1- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((كنتُ أطَيِّبُ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم لإحرامِه قبل أن يُحْرِمَ، ولِحِلِّه قبل أن يَطوفَ بالبَيْتِ)) رواه البخاري (1539)، ومسلم (1189) واللفظ له.
[5] البخاري (1789). [6] عارضة الأحوذي 4 /60. [7] الشرح الصغير 1 /289، وحاشية الدسوقي 2 /59- 60. [8] فتح القدير 2 /135، وبدائع الصنائع 2 /144. [9] فتح القدير 2 /135- 136، وحاشية ابن عابدين 2 /580، وتحفة المحتاج 4 /58، ونهاية المحتاج 3 /270، وشرح منتهى الإرادات 2 /443، وكشاف القناع 6 /85. [10] سبق تخريجه 3 /269. [11] أخرج البخاري (5846)، ومسلم (2101)، عن أنس رضي الله عنه قال: نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يتزعفرَ الرجلُ. [12] البخاري (1838). [13] البخاري (1545). [14] الشرح الصغير 1 /289، وحاشية الدسوقي 2 /62. [15] فتح القدير 2 /224- 225، وحاشية ابن عابدين 2 /578- 581. [16] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 8 /429. حكم التطيب قبل الاحرام للعمرة. [17] فتح الباري 3 /393- 395. [18] البخاري (1537- 1538). [19] فتح القدير 2 /135، وحاشية ابن عابدين 2 /512، وتحفة المحتاج 4 /58، ونهاية المحتاج 3 /270، وشرح منتهى الإرادات 2 /442، وكشاف القناع 6 /84. [20] الشرح الصغير 1 /289، وحاشية الدسوقي 2 /62. [21] الشرح الصغير 1 /289، وحاشية الدسوقي 2 /61. [22] بدائع الصنائع 2 /144، وفتح القدير 2 /135. [23] فتح الباري 3 /396- 398. [24] فتح القدير 2 /134، وحاشية ابن عابدين 2 /510.
2- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((كأنِّي أنظُرُ إلى وَبيصِ الطِّيبِ وبِيصُ الطِّيبِ: أي بَرِيقُه. ((لسان العرب)) لابن منظور (7/ 104). في مفارِقِ رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم وهو مُحْرِمٌ)) رواه البخاري (1538)، ومسلم (1190). حكم التطيب قبل الاحرام في. 3- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهاها)) رواه أبو داود (1830) واللفظ له، وأحمد (24546)، وأبو يعلى في ((المسند)) (4886)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (9052). حسنه النووي في ((المجموع)) (7/219) وقال الصنعاني في ((سبل السلام)) (2/307): ثابت، ووثق رجال إسناده الشَّوْكاني في ((السيل الجرار)) (2/181) وصَحَّحه الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (1830)، والوادعي في ((الصحيح المسند)) (1622). ثانيًا: أنَّ الطِّيبَ معنًى يرادُ للاستدامَةِ؛ فلم يمنَعِ الإحرامُ مِنِ استدامَتِه؛ كالنِّكاحِ ((المجموع)) للنووي (7/222). ثالثًا: أنَّ المقصودَ مِنِ اسْتِنانِه حصولُ الارتفاقِ به حالةَ المنْعِ منه كالسَّحورِ للصَّوْمِ ((البحر الرائق)) لابن نجيم (2/345).
أما في المستقبل فينبغي أن يجتنب تعطير الملابس عند الإحرام خروجا من الخلاف. وإليك بعض كلام أهل العلم في هذه المسألة: قال ابن قدامة في المغني: وإن طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فإن نزعه لم يكن له أن يلبسه. انتهى. وقال النووي في المجموع في الفقه الشافعي: اتفق أصحابنا على أنه لا يستحب تطييب ثوب المحرم عند إرادة الإحرام، وفي جواز تطييبه طريقان: أصحهما وبه قطع المصنف والعراقيون جوازه، فإذا طيبه ولبسه ثم أحرم واستدام لبسه جاز ولا فدية، فإن نزعه ثم لبسه لزمه الفدية لأنه لبس ثوبا مطيبا بعد إحرامه، إلى أن قال. أما إذا طيب البدن فتعطر ثوبه فلا خلاف أنه ليس بحرام، وأنه لا فدية عليه. التطيب قبل الإحرام وبعد التحلل. انتهى. وقال ابن قدامة في المغني أيضا: المشهور في المذهب أن المتطيب أو اللابس ناسيا أو جاهلا لا فدية عليه. وهو مذهب عطاء، والثوري، وإسحاق، وابن المنذر. انتهى والله أعلم.