يجيب ايناء كبير و يعبيه بالماء و يحط. اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك. أخبرنا يحيى بن. الفضل هو خير و احسان بدون مقابل و الانسان الذي يدعو هذا الدعاء يتمنى ان يكون الفضل من الله وحده حتى لا يستعبده الناس بفضلهم عليه. قال الترمذي في جامعه 3563 – حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال. 01102017 الكلام على حديث اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اجعل فضلك وما تمن به علي من النعمة والرزق والخير مغنيا لي عمن سواك فلا أفتقر إلى غيرك ولا ألتجئ إلى أحد سواك. فضل الاكثار اللهم اكفنى بحلالك عن حرمك واغننى بفضلك عن من سواك. رواه الترمذي 3563 واللفظ له وقال حديث حسن غريب وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. من يشرح لي معنى هذا الدعاء. اللهم اكفني بحلالك يعني. اللهم اغنني بحلالك عن حرامك - ووردز. اللهم امين يارب العامين. آمين آمين آمين. 2 40 2 5. اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عم معصيتك وبفضلك عمن سواك سبعين مرة لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله تعالى وأصل الحديث أخرجه أحمد والترمذي – وقال حسن – عن علي رضي الله.
وهذا كما إذا استعمل رجلٌ دواء نافعًا في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي، فانتفع به، فظنّ غيره أن استعمال هذا الدواء بمجرده كافٍ في حصول المطلوب= كان غالطًا، وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. ومن هذا: أنّه قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب، فيظنّ الجاهل أنّ السرّ للقبر، ولم يعلم أنّ السرّ للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله، فإذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان أفضل وأحبّ إلى الله" انتهى. 2020-01-09, 04:30 AM #9 رد: من قال يوم الجمعة سبعين مرة: اللهم اغنني بفضلك عمن سواك، وبحلالك عن حرامك المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دحية الكلبي " قال ابن عبدالحكم جربته فوجدته كذلك، وقال الثعالبي وأنا أيضاً وقفت على بركة ذلك /شرح النبرواي على الأربعين النووية. قلتُ: يوجد دليل ءاخر، ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ في الجُمُعَةِ لَساعَةً، لا يُوافِقُها مُسْلِمٌ، يَسْأَلُ اللَّهَ فيها خَيْرًا، إلّا أعْطاهُ إيّاهُ". اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك ، اللهم اغننا بحلالك عن حرامك - ميدان المعرفة. اهـ. قالَ: "وهي ساعَةٌ خَفِيفَةٌ". وفي رواية: "ولَمْ يَقُلْ: وهي ساعَةٌ خَفِيفَةٌ". اهـ. فلمَ لا نقوم أنفسنا من العمل بالحديث الذي لا أصل له إلى العمل بالحديث الصحيح؟ 2020-01-09, 09:14 AM #10 رد: من قال يوم الجمعة سبعين مرة: اللهم اغنني بفضلك عمن سواك، وبحلالك عن حرامك جزاكم الله خيراً.
اللهم اغننا بحلالك اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك دعاء اللهم اغننا بحلالك عن حرامك مكتوب فضل الاكثار اللهم اكفنى بحلالك عن حرمك واغننى بفضلك عن من سواك الهم اضرب الظالمين اللهم عني بفضلك عمن سواك اللهم اغنينا من حلالك و ابعدنا عن حرامك اللهم اغنني بفضلك عمن سواك شرح اللهم اغنني بفضلك عمن سواك اللهم اغنني بفضلك 2٬879 مشاهدة
وأنبه هنا على أمرين: التنبيه الأول: تجنب الاقتراحات التي تكون على نحو ما سبق ذكره من التحديد الزمني أو العددي والتزام ذلك وكأنه مشروع بنصٍ عن معصوم. أما لو كرر دعاء معينا في وقت من الأوقات دون التزام، وكرره عشر أو سبعين أو مائة مرة لحاجته إليه، دون التزام راتبٍ؛ فلا بأس، كما لو كرر المريض دعوة أيوب، أو كرر المكروب دعاء الكرب، ونحو ذلك. اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عن من سواك. التنبيه الثاني: الحذر من ربط النتائج بالتجارب، وجَعْلِها معياراً أو سببا لاقتراحها على الناس، وحثِّهم على فعلها، كقول أحدهم: قلتُ الذكر الفلاني كذا مرة أو صليتُ على النبي صلى الله عليه وسلم كذا مرة، فرزقت ولدا، أو شفيت من مرض! فإن حصول الخير أو الفرج أو استجابة الدعاء لا يلزم أن يكون حصل بذلك السبب الذي فعله الإنسان، فأسباب الفرج كثيرة، إذ قد يحصل الفرج بدعاء والدٍ أو محبِّ غائب، أو وافق الفرَجُ لحظة انكسار فتح الله له بسببها باب الإجابة. وقد نبّه إلى خطأ كثير من الناس في هذا الباب العلامة ابنُ القيم رحمه الله فقال ـ كما في الجواب الكافي (ص: 25): "وكثيرًا ما تجد أدعيةً دعا بها قوم، فاستجيب لهم، ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورةُ صاحبِه، وإقبالُه على الله، أو حسنةٌ تقدمتْ منه، جعل الله سبحانه إجابةَ دعوته شكرًا لحسنته، أو صادفَ وقتَ إجابةٍ ونحو ذلك، فأجيبت دعوته، فيظن الظانّ أن السرّ في لفظ ذلك الدعاء، فيأخذه مجردًا عن تلك الأمور التي قارنَتْه من ذلك الداعي.
وقد تبين لي ـ من خلال سماعي لبعض كلامهم ـ أنهم يقترحون على الناس في تلك المقاطع لزوم أدعيةٍ في الصباح والمساء لعلاج مرضٍ ما، أو للتحصن من محذور، أو لطلب ولد، أو لسعة رزق، ونحو ذلك من الأغراض، وقد يضيفون إلى ذلك محذورين: الأول: تحديد هذا الدعاء أو الذكر بعدد معيّن، كعشر أو أربعين أو سبعين، بل سمعت أحدهم نص على واحدٍ وأربعين مرّة! الثاني: توقيته في الصبح والمساء، أو في آخر الليل، أو قبل صلاة الفجر، ونحو ذلك. ومن المعلوم عند أهل العلم أن التحديد بالعدد أو الوقت مبناه على التوقيف من الكتاب والسنة، فيكون حينئذٍ مما لا مجال فيه للاجتهاد. وأما التجارب الشخصية فلا مدخل لها في التشريع، وهل انتشرت كثير من البدع العملية على المسلمين إلا من هذا الباب؟ يقال هذا مع التأكيد على أن الشريعة وسّعت في أمرين يتعلقان بهذا المقام: الأول: الدعاء، فلا يجب التقيد بلفظ بعينه، المهم أن يخلو من الاعتداء وقطيعة الرحم. الثاني: باب الرُقية الشرعية، كما دلّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث الذي رواه مسلم ـ: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك"، فإذا ثبت بالتجربة نفعُ رقية من الرقى فلا بأس بتعاطيها إذا سلمت من الشرك.
ولقد وردت في كتاب الله الكريم آيات تأمر المؤمنين و تحثهم على لزوم الجماعة و الائتلاف. و تبين ان الامة الإسلامية أمة واحدة ومن الأدلة قوله تعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، ثم أما بعد؛ فلزوم الجماعة يعني: الثبات على وحدة الكلمة بين المسلمين، ورد معنى الجماعة في اللغة: هم المجتمعون على أمر ما، وفي الاصطلاح: هم الذين اتبعوا الكتاب والسنة وساروا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ظاهرًا وباطنًا.
بل ونهى عن كل سبب يؤدي إليه: ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه)) ([68]) رواه البخاري (5061)، ومسلم (2667). وقوله: (( ما ائتلفت عليه قلوبكم)) أي: اجتمعت، فاقرؤوه وأنتم مجتمعون عليه متآلفة قلوبكم متحدة, أما إن وقع الاختلاف وهو قوله: فإذا اختلفتم أي: في فهم معانيه عندما تخشى عليكم الفرقة ووقوع النزاع بينكم فالواجب القيام عنه لذلك قال" فقوموا عنه" أي تفرقوا لئلا يتمادى بكم الاختلاف إلى الشر ([69]) انظر ((فتح الباري)) (13/ 101) بتصرف. لزوم الجماعة وذم الفرقة الكورية. ولقد كان صلى الله عليه وسلم يغضب ويشتد غضبه عند اختلاف أصحابه في أمر من أمور الدين خشية ما يؤدي إليه من فرقة وهلكة ففي الحديث عن عبدالله بن عمرو قال: ((هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فسمع أصوات رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا في آيَةٍ فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُعْرَفُ في وَجْهِهِ الْغَضَبُ فقال: إنما أهلك من كان قبلكم من الأمم باختلافهم في الكتاب)) ([70]) رواه مسلم (2666). ولقد كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم من أشد الناس تحذيرا من الفرقة ونهيا عنها وبيانا لأضرارها يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ناصحا ومرشدا لرعيته: إياكم والفرقة بعدي ([71]) انظر ((البداية والنهاية)) لابن كثير (8/127).
اللهم وفق جميع ولاة أمر المسلمين للعمل بكتابك وإتباع سنة نبيِّك محمد - صلى الله عليه وسلم، واجعلهم رحمة ورأفة على عبادك المؤمنين، اللهم آتي نفوسنا تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليُّها ومولاها. اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى، اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، والموت راحة لنا من كل شر، اللهم أصلح ذات بيننا، وألِّف بين قلوبنا، وأهدنا سُبل السلام، وأخرجنا من الظلمات إلى النور، وبارك لنا في أسماعنا، وأبصارنا، وأزواجنا، وأموالنا وذريَّتنا، واجعلنا مباركين أينما كنَّا. اللهم اغفر لنا ما قدَّمنا، وما أخَّرنا، وما أسررنا، وما أعلنا، وما أسرفنا، وما أنت أعلم به منَّا، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت. لزوم الجماعة وذم الفرقة الناجية. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله، أوله وآخره، سره وعلنه، اللهم اغفر لنا ولوالدينا، وللمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات؛ الأحياء منهم والأموات. اللهم إنا نستغفرك؛ إنك كنت غفارًا، فأرسل السماء علينا مدرارًا، اللهم اسقنا وأغثنا، اللهم اسقنا وأغثنا، اللهم اسقنا وأغثنا، اللهم إنا نسألك غيثًا مغيثًا هنيئًا مريئًا سحًّا طبقًا نافعًا غير ضار، عاجلاً غير آجل، اللهم أغث قلوبنا بالإيمان، وديارنا بالمطر، اللهم إنا نسألك سقيَا رحمة، لا سقيَا هدم، ولا عذاب، ولا غرق.