ذكر الإنسان في غيبته بما يكره بما هو فيه، تُعرف الغيبة على أنها ذكر الانسان أخاه المسلم بما يكره من العيوب و هي فيه و ما ليس فيه، و تعتبر الغيبة من ضمن المحرمات في الإسلام و كما اعتبرها أهل العلم أنها من ضمن كبائر الذنوب. ذكر الإنسان في غيبته بما يكره بما هو فيه للغيبة و النميمة أضرار كثيرة في الحياة الدنيا و الآخرة حيث أن المغتاب يحكم على نفسه بابتعاد الناس عنه و هجره و عدم مجالسته، و كما أنها تترك في صاحبها جوانب عدائية و سلبية، و كما ان الغيبة تنبئ عن حالة الحسد و الكره التي يعيشها صاحبها، و كما أنها تزيد من سيئات صاحبها و تنقص من حسناته. الإجابة: الغيبة.
ثم غلب عليه حب الخلوة بنفسه، وأقام في غار حراء عدة ليالٍ ليتعبد فيها ويتأمل فيها، حتى وصل إليه الوحي في إحدى الليالي التي كان يتعبد فيها، وقال له: اقرأ حتى أتعبه، قال له مرة أخرى: اقرأ، فكرر له نفس الجواب، فأخذه وغطه مرة أخرى، وقال له: اقرأ، فقال: لست قارئًا، فقال له: غطاها للمرة الثالثة، ثم أفرج عنه وتلا عليه الآيات الخمس الأولى من سورة العلق، (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ). انقطاع نزول الوحي جبريل عليه السلام أول ما نزل من القرآن الكريم بعد عودة النزول هو أول خمس آيات من سورة المدثر وعن الحكمة من هذا الانقطاع قال ابن حجر: "وكان ذلك أي الوحي حتى ارتعب ما كان عليه صلى الله عليه وسلم ولكي يسعى إلى الرجوع إلى القصب الذي واجهه عندما نزل عليه الوحي"، حيث كان يسبب له مجهودًا كبيرًا، ومع انقطاع الوحي فترة النزول على الرسول الكريم له فتخفف عنه المشقات والصعوبات ولا يأبه لها، ويهبط عليه الوحي، وتلقيه كلام ربه وقدرته على المناداة وتحمل الشدة. نزل الوحي على الرسول وعمره من الأسئلة التي تم الإجابة عليها فيما سبق، وتبين أن الرّسول صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي وهو في عمر الأربعين أثناء تعبده في غار حراء في شهر رمضان المبارك.
فالحاصل؛ أن لفظ الحديث يقتضي؛ أن الكلام إذا لم يكن مكروها يقينا للغائب المتكلم عنه؛ فليس بغيبة. قال الحسين بن محمد المغربي رحمه الله تعالى: " وقوله: "بما يكره". ظاهره أنه إذا كان المعيب لا يكره ما ذكر فيه من العيب، كما قد يوجد فيمن يتصف بالخلاعة والمجون، أنه يجوز، ولا بُعد في جوازه " انتهى من "البدر التمام" (10 / 298). ووافقه الصنعاني رحمه الله تعالى؛ حيث قال: " وفي قوله: (بما يكره) ما يُشعر به بأنه إذا كان لا يكره ما يعاب به كأهل الخلاعة والمجون، فإنه لا يكون غيبة " انتهى من "سبل السلام" (8 / 309). فالعبرة بكراهة المغتاب لا غيره من الناس. ذكر الانسان في غيبته بما يكره بما هو في الموقع. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: " ومن فوائد الحديث: أن الغيبة أن تذكر أخاك بما يكره. ولو كان غيره لا يكره، هل نعتبر العرف العام ، أو الخاص؟ الخاص ؛ مادام الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( ذكرك أخاك بما يكره) " انتهى من " فتح ذي الجلال والإكرام" (6 / 381). لكن إذا رخص في ذكر الشخص الغائب بما لا يكرهه، مما هو عيب أو شين في نفسه ، أو يكرهه غيره من الناس ، فالواجب أن يحذر العبد الناصح لنفسه من التوسع في مثل ذلك ، وليدع ما يريبه إلى ما لا يريبه. وكثير من الناس يختلط عليه الأمر ، فلا يفرق بين تحريم الكلام المعين، لأجل ما فيه من الغيبة ، وما يكرهه أخوه ، وبين الوقوع في غير ذلك من مصائب اللسان، وغوائل إطلاقه في الناس، فربما تورط فوقع في السخرية من خلق الله، أو نحو ذلك مما يورط اللسان صاحبه فيه. "
الحمد لله. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ( أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟) قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ. قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ رواه مسلم (2589). فوصف النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة بأنها كلام مكروه وغير محبوب للشخص المتكلم عنه؛ وهذا يقتضي أن الكلام إذا لم يكن مكروها له؛ فإنه ليس بغيبة. وهذا المعنى المفهوم يسمى عند أهل العلم "بمفهوم المخالفة". ذكر الإنسان في غيبته بما يكره بما هو فيه تعريف مطلوب الإجابة. خيار واحد. قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى: " وأما مفهوم المخالفة: فهو أن يكون المسكوت عنه مخالفاً لحكم المنطوق، كقوله صلى الله عليه وسلم: (في الغنم السائمة الزكاة). فالمنطوق: السائمة – السّوم: الرعي-. والمسكوت عنه: المعلوفة. والتقييد بالسوم يفهم منه عدم الزكاة في المعلوفة " انتهى من "مذكرة أصول الفقه" (ص 372). ومفهوم المخالفة حجة عند جمهور أهل العلم. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: " وهذا حجة في قول إمامنا – أي الإمام أحمد-، والشافعي، ومالك، وأكثر المتكلمين " انتهى من "روضة الناظر" (2 / 114).
لمعرفة أسعار مقاعد السيارة والتخفيضات المتاحة: اضغطي هنا إذا كنت في مصر أو هنا إذا كنت في السعودية عودة إلى منتجات للرضع
تابعونا على Instagram (uniquenewsonline) والفيسبوك (uniquenewswebsite) للحصول على تحديثات إخبارية منتظمة مجانًا
المصدر: مصراوى