وحدة التعداد: ويتوجب هنا على الباحث أن يستعمل التكرار أو أي طريقة أخرى، مع الانتباه إلى أوزان كل وحدة. خطوات التحليل: والتي تتمثل في قراءة الموضوع، والصفحة، والصنف، ومن ثمّ تفريغ نتائج التحليل في جداول التحليل. الصدق في تحليل المحتوى: ويتم ذلك في العادة من خلال الاعتماد على الاختيار الحسن للعينة البحثية، ومدى تمثيلها للمجتمع قيد الدراسة، وانسجام هذا التصنيف مع الأهداف البحثية. مسح الرأي العام: ويتبع القائمين على هذا النوع من الدراسات الكثير من الطرق للحصول على المعلومات، كالاستبيانات أو المقابلات، ولابدّ للباحث هنا أن يحسب المتغيرات التي تؤثر في إجابة الافراد، كالمركز الاقتصادي والاجتماعي أو الجنس، أو غير ذلك. دراسة العلاقات: يهدف هذا النوع من الدراسة إلى استقصاء العلاقات الكامنة بين الحقائق التي يتم تجميعها بهدف التوصل إلى فهم أعمق عن هذه الحقائق، ثمّ تقدير طبيعة الوضع الحالي بطريقة أفضل، ولأجل ذلك تعتبر دراسة العلاقات ذات المستوى المتطور من الدراسات الوصفية، وتنقسم إلى: دراسة الحالة، والدراسة المقارنة للأسباب، والدراسات الارتباطية. انواع المنهج الوصفي. الدراسات التطورية: يعمل هذا النوع من الدراسات على تناول الوضع الحالي للظاهرة، والعلاقات المترابطة بين بعضها البعض، وكذلك تناول التغيرات التي تحدث للظاهرة عبر الزمن، وتنقسم هذه الدراسات إلى دراسات النمو ودراسات الاتجاه.
المنهج الخاص بتحليل الوظائف: ولهذا المنهج أبعاد إدارية، وذلك لأنه متعلق بتحديد طبيعة وظيفة أو وظائف موجودة في المؤسسات التجارية، مع ما يحتاجه هذا الامر من وضع تسمية لهذه الوظائف وتبيان الأنشطة التي تتعلق وترتبط بها، مع ذكر واجبات الموظفين أو العمال وما عليهم القيام به في أعمالهم، كما يتم التطرق الى المؤهلات التي يجب أن يحملها الموظف او العامل في كل وظيفة من هذه الوظائف، سواء كانت المؤهلات العلمية او المهارات أو الخبرة اللازمة في العمل، وبالإضافة الى ذلك فإن هذا النوع من المنهج الوصفي المسحي يستلزم وضع أسلوب الإعداد للمقابلات الشخصية مع المؤهلين للوظيفة لاختيار الشخص الأفضل والانسب بينهم. المنهج الخاص بتحليل المحتوى: باتت الوسائل الإعلامية ومنصات التواصل الاجتماعي في عالمنا الحالي، من أهم الوسائل المستخدمة من قبل الباحث العلمي المتخصص الذي يهدف التعرف على عادات وتقاليد وصفات جماعة محددة أو شعب بعينه، ويمكننا اعتبار الخطابات والنصوص الموجهة لهؤلاء الأفراد التعبير الواضح عن هذا الامر، فهذه النصوص أو الخطابات يجب أن تستخدم منهج تحليل المحتوى لتفسير المضمون والخروج بالدلالات المساعدة على فهم أكبر للتوجهات.
من أبرز عيوب المنهج الفلسفي: عدم استناده على قرائن دقيقة، ومعظم الاستنتاجات قابلة للجدل والأخذ والرد من جانب الخبراء. المنهج الوصفي المسحي | أكاديمية الوفاق للبحث العلمي و التطوير. منهج المسح الاجتماعي: وهو أحد المناهج المصنفة بين أنواع مناهج البحث العلمي الوصفية، ويساهم في دراسة المشاكل التي تتطلب مسحًا شاملًا لمجتمع الدراسة، وفي الغالب يستخدم ذلك المنهج لأغراض قومية أو على مستوى عام، للتعرف على معلومات وبيانات تساعد في تنفيذ الخطط التنموية، حيث يستخدم في إجراء التعدادات السكانية، وحصر المواليد والوفيات، ونسب التعليم، والطلاق.... إلخ. المنهج الاستقرائي: استقرأ الشيء بمعنى استبانه وتعرف على مضمونه، والمنهج الاستقرائي من أهم أنواع مناهج البحث العلمي، ويستخدم في دراسة العلوم الطبيعية بشكل شائع، وبنسبة أقل في العلوم الاجتماعية أو الإنسانية، والإجراءات الرئيسية تتمثل في مرحلة التجريب والملاحظة بأسلوب دقيق، ثم وضع الفرضيات فيما بين العلاقات المتباينة، وفي النهاية التوصل للمبررات والقرائن التي يمكن تعميمها، والمنهج الاستقرائي يبدأ بدراسة الجزئيات، وبعد ذلك يصل للعموميات. المنهج الاستنباطي: وهو عبارة منهج تقليدي من بين أنواع مناهج البحث العلمي، ويدرس الهيئة الكلية للظاهرة، وبعد ذلك ينتقل للتطبيق على الجزئيات، بمعنى أنه يعتمد على دراسة النظريات والمُسلَّمات والقواعد العامة، ثم التطبيقات الجزئية، ومثال على ذلك في حالة تطبيق نظم إدارة تنمية الموارد البشرية كنظرية على منشأة معينة، وأتى ذلك ثماره، وبالمثل يمكن التعميم في مُنشآت أخرى.
الفهم الضيق لمغزى الوسائل التعليمية. باهتماماته وميوله من اجل المعرفة وبعض المناهج على العكس. تقييم المتعلمين عن طريق قدراتهم على الحفظ والاسترجاع.
دراسة وصفية تطويرية وهذا النوع مختص بدراسة كل ما حدث للظاهرة من تطور بسبب تغير المكان والزمان للظاهرة ومدى تأثيرها عليها، وتقوم هذا النوع من أنواع المنهج الوصفي على دراسة النمو. وأيضا هذا المنهج يختص بدراسة مدى تأثر مرور العمر والمراحل العمرية المختلفة في نمو الظاهرة محل البحث، كما يقوم أيضا على منهج خاص بدراسة الاتجاهات. وهو المنهج المختص بدراسة الظاهرة في فترة زمنية ما ودراستها بعد ذلك في فترة زمنية أخرى أي دراسة الظواهر على فترات وقتية مختلفة ومتباعدة نوعا ما حتى يتوصل إلي التطورات التي حدثت للظاهرة في مختلف الأزمنة والعصور أيا كان نوعها.
البحوث التي تتبع المنهج الكمي. لتصفح أو تحميل أنواع مناهج البحث العلمي pdf: أضغط هنا قائمة المراجع: ١- د. عبد الرحمن حللي، المدخل إلى منهجية البحث وفن الكتابة، مركز نماء للبحوث والدراسات، ط١، ٢٠١٧م، ص ٨٧،٨٦. ٢- الحاوي في مناهج البحث العلمي، فارس رشيد البياتي، ط١، ٢٠١٨، ص ٧٩، ١٦٣.
اذا أردتم الوصول الى أن الطاعة لأم المؤمنين مفروضة فذلك بالطبع غير مقبول فالطاعة بخلاف طاعة الله هي ارتكاب للاثم(وأنا أتكلم بصورة عامة) و أيضا ما يتكلم عنه الأخ الذي يوافقني الرأي وما أنا أتكلم عنه هو ليس تكفير عائشة أو اتهامها بشيء ما و هو قد صرح بذلك و أنا صرحته لكم عشرات المرات و لكن تعودون لذكر نفس القضية ولا أعلم لماذا؟! من هي عايشه رضي الله عنها بخط. أنتم تقولون أن المودة مطلوبة من باب المودة للقربة, ولكن ومن مبدأ القربة أخي الكريم فالقران ذكر خلافه, فالله تعالى يقول:( ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم), و هذا بخلاف المبدأ في مودة القربة وكذلك قال الله تعالى(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون) والسلام عليكم آخ منك يا جحش ، آخ منك. رجعنا إلى المراوغة ، هل اشتاق ظهرك للسياط مرة أخرى يا عزيزي. صدقني يا أخ جحش أنني لا أريد أن أقسو عليك بكلامي ، ولكنك تجبرني على ذلك ، فأنت تراوغ ولا تجاوب.
11- زهد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: "ما شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مِن خُبْزِ شَعِيرٍ يَومَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، حتَّى قُبِضَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم"؛ (صحيح مسلم). عن عطاء أنَّ مُعاويةَ بعَثَ إلى عائشةَ بقِلادةٍ بمِئةِ ألفٍ، فقسَمَتْها بيْنَ أُمَّهاتِ المؤمنينَ. عن أُمِّ ذَرَّةَ، قالتْ: بعَثَ ابنُ الزُّبَيرِ إلى عائشةَ بمالٍ في غِرارَتَينِ، يَكونُ مِئةَ ألْفٍ، فدعَتْ بطَبقٍ، فجعَلَتْ تَقسِمُ في النَّاسِ. من هي عايشه رضي الله عنها سنه. فلمَّا أمسَتْ، قالت: هاتي يا جاريةُ فُطوري. فقالتْ أُمُّ ذَرَّةَ: يا أُمَّ المؤمنينَ، أمَا استطَعتِ أنْ تَشتري لنا لَحمًا بدِرهَمٍ؟ قالتْ: لا تُعنِّفيني، لو أذكَرْتِني لفَعَلتُ"؛ (تخريج سير أعلام النبلاء، رجاله ثقات). 12- مهارة أم المؤمنين عائشة في الطب: عن الشعبي قال: قيل لعائشة: يا أم المؤمنين، هذا القرآن تلقيته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك الحلال والحرام، وهذا الشعر والنسب والأخبار سمعتها من أبيك وغيره، فما بال الطب؟ قالت: كانت الوفود تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يزال الرجل يشكو علة، فيسأله عن دوائها، فيخبره بذلك؛ فحفظت ما كان يصفه لهم وفهمته"؛ (سير أعلام النبلاء).
ثانيا ً: إن هذه الآية ، تحدد علاقة المؤمن بأقربائه المشركين بعد وفاتهم ، وليس أثناء حياتهم ، فأثناء حياتهم إذا كانوا مشركين غير محاربين للدعوة فلا مانع من أن يبرهم المؤمن ويحترمهم ويحبهم ، فقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب عمه أبو طالب رغم شركه ولكن عندما توفي أبو طالب على الشرك فإن الله سبحانه وتعالى منع النبي عليه الصلاة والسلام من الاستغفار لعمه المشرك لأن الله لن يستجيب لاستغفار النبي في هذه الحالة ، فالله سبحانه وتعالى لا يغفر الشرك أبد ا ً. الآية الثانية: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله...... ) سورة: المجادلة: 22 هذه الآية تنطبق على المشركين الذين يقفون بوجه الدعوة الإسلامية ويوالون أعداء الإسلام ويساندونهم على المسلمين ، فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يحترم المطعم بن عدي مع أنه كان مشركا ً لأنه لم يقف بوجه الدعوة الإسلامية بل إنه أجار الرسول عندما عاد من الطائف ، والرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب عمه أبا طالب رغم شركه ، لأنه كان يقف في صف الرسول وليس في صف المشركين
15- مرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ووفاتها: مرضتْ أُمُّ المؤمنين عائشة في آخِرِ حياتها مرضًا ألْزمها الفراشَ، وأحاطها الصحابةُ بعنايتهم واهتمامهم بصحَّتِها، فكان يدخل عليها بعضُ الصحابة الذين هم مِن قرابتها، مثل عبدالله بن عباس، فيُثني عليها؛ لتخفيفِ وطأة المرض عنها، ولم تكن تحبُّ أن تسمع مَن يُثني عليها، قالت رضي الله عنها: "أثنَى عليَّ عبدالله بن عباس، ولم أكن أُحبُّ أن أسمع أحدًا اليوم يُثني علي، لوددتُ أنِّي كنت نسيًا منسيًّا"؛ (الطبقات لابن سعد). أما عن وفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: توفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وخمسين ولها ثلاث وستون سنة وأشهر؛ (مسند الإمام أحمد). تُوفيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ليلة الثلاثاء، لسبع عشرة ليلة مضت من رمضان. نبذة عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها | المرسال. صلى أبو هريرة رضي الله عنه على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعد الوِتْر، ودُفنت بالبقيع. أخيرًا أقول: إنَّ أمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها شمسٌ لا يمكن حجب نورها، فهي رضي الله عنها موجودة في كل بيت، وعلى كل لسان، وفي كل عصر ومصر، هي ملء السمع والبصر، وأحمق من تسول له نفسُه أنه يستطيع أن يحجب شيئًا من أنوارها، ولقد أثبتت الأيام والأحداث أنه كلما زاد إرجاف المرجفين في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، زاد الناس لها حبًّا، واستزادوا من فضائلها ومناقبها، وعلا مقامها، ﴿ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [المنافقون: 8].
لأمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها فضائلُ كثيرة، أذكر بعضها؛ طلَبًا للاختصار، ولو استقصيتُ ذلك لزاد كثيرًا عن هذا المقدار، فمن ذلك: (1) اختيار الله لها زوجةً لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أُريتُكِ في المنام ثلاثَ ليالٍ؛ جاءني بك الملَكُ في سرَقةٍ من حرير، فيقول: هذه امرأتك، فأكشف عن وجهك، فإذا أنت هي، فأقول: إن يكن مِن عند الله يُمضِه)) [1]. قلتُ: وقد أمضاه الله؛ فهو من عند الله، وكفى بذلك شرفًا وفضلًا. (2) وهي زوجته في الآخرة أيضًا: عن أبي وائل، قال: لما بعَث عليٌّ عمارًا والحسنَ إلى الكوفة ليستنفرَهم خطب عمارٌ فقال: "إني لأعلَم أنها زوجةُ نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتَّبعوه أو إيَّاها" [2]. وعن عائشة رضي الله عنها أن جبريل جاء بصورتها في خِرقة حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هذه زوجتُك في الدنيا والآخرة" [3]. من هي عايشه رضي الله عنها للصف الثامن. وعنها أنها قالت: يا رسول الله، مَن مِن أزواجك في الجنة؟ فقال: ((أمَا إنك منهن))، قالت: فخُيِّل إليَّ أن ذاك لأنه لم يتزوَّج بِكرًا غيري [4]. وثبَت عند ابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ((أما ترضَين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة)) [5].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (منهاج السنة): "فإنَّ عائشة لم تقاتِل، ولم تخرج لقتال، وإنما خرجتْ لقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنَّتْ أنَّ في خروجها مصلحةً للمسلمين، ثم تبيَّن لها فيما بعد أنَّ ترك الخروج كان أولى، فكانتْ إذا ذكرتْ خروجَها تبكي حتى تبل خمارها، وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة، والزبير، وعلي، رضي الله عنهم أجمعين، ولم يكن "يوم الجمل" لهؤلاء قصد في الاقتتال، ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم"؛ ا هـ. 6- إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عرَفت لله تعالى فضله عليها حين برَّأها من فوق سبع سماوات، وذلك بقرآن يُتلى ويُتعبد بتلاوته إلى يوم القيامة.