وبهذه المناسبة، صرح السيد أحمد محمد بوراشد، مدير إدارة الخدمات المصرفية للشركات وأسواق رأس المال المدين لدى المصرف الخليجي التجاري ، بالقول: «يُسعدنا أن نكون جزءاً من هذا المشروع البارز الذي يتماشى مع المساعي التنموية لمملكة البحرين لتطوير أفقها المعماري، بما يترجم النهضة العقارية التي تعيشها المملكة اليوم في ظل الرعاية الكريمة من لدن حضرة صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة، عاهل البلاد المفدى حفظه الله ورعاه، واهتمام صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن حمد آل خليفة، ولي العهد رئيس مجلس الوزراء الموقر حفظه الله ورعاه. » وأضاف بوراشد قائلاً»نحن في المصرف الخليجي التجاري نضع دعم مشاريع التطوير العقاري ضمن أولوياتنا الرئيسية، وذلك تلبية لتطلعاتنا لمواصلة المساهمة في تطوير هذا القطاع الحيوي الهام الذي يعتبر أحد روافد دعم الاقتصاد الوطني والتنمية الشاملة للمملكة، وذلك عبر توفير التمويل اللازم لإنجاز هذه المشاريع. ويأتي اختيار المصرف الخليجي التجاري لترتيب تمويل هذا المشروع الرائد ليؤكد الثقة التي يحظى بها المصرف من قبل مطوري العقار والتي هي ثمرة النجاحات التي حققها في هذا المجال. من هو الدائن ومن هو المدين في المحاسبة. » ومن جانبه، علق السيد فواز علي الجودر، الرئيس التنفيذي لشركة ساياكورب عقار، بالقول: « نعبر عن اعتزازنا بالشراكة المهمة مع المصرف الخليجي التجاري والتي سنسعى بلا شك إلى ترسيخها وتنميتها بصورة مستمرة.
احترم نفسك #314 والله مافيه جاهل الا انت. حتى ما تعرف ترد. «الخليجي التجاري» يرتب التمويل لمشروع «برج ساياكورب» - صحيفة الأيام البحرينية. انا غلظانغاني رديت على امثالك ما يعرف ولا يفهم الحقوق #315 وش يلقفك فيه حياته يعيشها كيفه وش لك فيه مسوي وصي على الناس اذا دول تعيشها بالدين وبهياط فلوسك شعبك اولى يعتاش بها واللي يعتبر الاهم عنده الخير اذا مابين على الشعب الحاكم فهنالك شي غلط #316 حباته يعيشها كيفه وش اك فيه مسوي وصي على الناس المشكلة كلامه كله خطأ، عنده السجن عقوبة بينما حتى سجن المدين نظاما لا يعتبر عقوبة بل يسمى حبس استظهاري اي حتى يتضح حاله اما معسر او لا. سجن المدين يضيع حق الدائن قبل اي شيء اخر #317 شبكة يا مودير.. انت متخيل شيبان الديرة بيشترون شبكه #318 والله انك غبي فعلا #319 مره رحت قسم المؤسسات بنك الراجحي ولقيت عميل شخصي معه خمسين شيك يبي يصرفهم كلها مبالغ الفين وثلاثه. يقوله الموظف وش مصدر الاموال قاله ذبايح. سوق المواشي مصيبه والا الان لم يتم تنظيمه. اما عاد صارو راعين الحلال شيكات بس باقي يجيبون جهاز مدى #320 لا ابشرك صار في تطور كل مشتراهم مدى الكاش قل بجيوبهم والبعض ابل باي ياليته صراف
حقوق الملكية: هي صافي أصول الشركة أي الأصول مطروح منها الالتزامات، وتسمي في شركات الأشخاص حقوق ملكية الشركاء (جاري الشركاء) و في شركات الأموال حقوق حملة الأسهم. الخصوم: هي كل التزام على الشركة أي الأصول مطروح منها حقوق الملكية. وهناك خصوم طويلة الأجل تكون مدتها سنة أو أكثر وخصوم قصيرة الأجل تكون مدتها أقل من سنة مثل قروض، مخصصات، موردون، وأوراق دفع، أرصدة دائنة أخري، جاري الشركاء.
الرئيسية المحاسبة ما الفرق بين الدائن والمدين؟ نُشر في 23 أغسطس 2021 مفهوم الدين يعرّف الدّين بأنَّه عبارة عن قيام أي من الأشخاص باقتراض أموال أو سلع أو من شَخص آخر ويكون ذلك بالاتفاق والتراضي بَينهما على أن يَتم سَداد المال أو إعادة البَضائع خلال المدة التي تم الاتفاق عليها من قبل الطرفين، ويمكن للدّين أن يساعد حَياتك المالية أو يضرّها ويَعتمد ذلك على مقدار الدّين وماذا تَفعل به، وللتّوضيح أكثر يمكن تَعريف الدّين على أنّه مقدار من المال الذي يَدين به كَيان أو شخص أو شركة أو منظمة أو حكومة لكيان آخر وعند اقتراض المال يَتم عَقد اتّفاق مع المُقرض ليَتم تَسديد ذلك الدّين وفقًا لجَدول زَمني محدّد. [١] [٢] ما الفرق بين الدائن والمدين؟ يعد الدّائن والمَدين طرفان مختلفان لعمليّة الدّين، وهناك العديد من الفروق بينهما، وفي الآتي بيانها: [٣] من حيث المفهوم يعرّف الدّائن على أنَّه شَخص أو مؤسّسة أو أي كيان يقدِّم الائتمان عن طريق إعطاء الطّرف الآخر الإذن في اقتراض الأموال المتّفق على سَدادها في المستَقبل، بينَما يعرّف المَدين بأنّه فرد أو شَركة أو أي كيان مُقترض للمال. [٤] من حيث أشكال الدائن والمدين الدائنون والمدينين من المُمكن أن يكونوا أفرادًا أو شركات، وفي الغالب الشركات والأفراد هُم مدينون يقومون باقتراض الأموال من البنوك والمؤسسات الماليّة الأخرى، أما بالنّسبة للدائنين فمن الممكن أن يكونوا أفرادًا أو شركات وغالباً ما يُنظر لهم على أنَّهم بنوك.
عندما يخفي الإنسان آلامه ويتجاهلها، تُصبح كبتاً: فتظهر في شكل تصرفات غريبة.. لهذا تبدو لك تصرفات الناس غريبة، إنها الآلام تعبر عن نفسها بصور أخرى بعد عودتها كرغبات بلباس القمع. فالرغبة غير قابلة للقمع (ترجع بأي شكل لتتحرّر). كل رغبة مقموعة: ألم. كل ألم مخفي: كبت. وكل كبت يرسم لوحته على سلوك الإنسان برغبات مشوّهة، فيتشوّه سلوكه وكلامه وحياته: كنوع من الزيّف! في التحليل النفسي ـ بتعبير جاك لاكان: "الإنسان موضوع أُخِذ وشُوِّه من خلال اللغة". واللغة هي كلام (ثقافة) المجتمع ونظراتهم. في ثقافة المجتمع "الحب" اندفاع مراهقين، ووسيلة لملأ فراغ أوقات الشباب.. نزار قباني تويتر الجمعية. لذلك نظراتهم للحب نظرة سخف وتفاهة، فالحب غير مهم، أمر طفولي! متناسين أن الحب رغبة، والرغبة تعود! "الحب ليس هو المهم"، جملة يقولها الجوعان: لاعتقاده بأنه الأكل (أكثر أهمية)؛ يقولها الجشع لاعتقاده بأنه المال؛ يقولها "ميكي" لاعتقاده بأن الحب يتعلّق بأمه: التي تزوجه وتطلقه كما تريد! "الحُب للشجعان، الجُبناء تُزوجهم أمهاتهم" كما يقول نزار قباني.. إنها تطلّقهم كذلك، لتزويجهم مرة أخرى كالدمى! في علم النفس والطب النفسي، الحب هو أساس الصحة النفسية، إنسان مريض نفسيا ووجدانيا، هو إنسان غير قادر على الحب، لم يعد يحب شيئا.. دون حب، الإنسان عرضة للاكتئاب أو اليأس.. و"لا أحذركم إلا من عدو واحد هو اليأس" كما يقول نجيب حفوظ.
كما بينت انها تجب الكفارة بترتيبها المذكور- العتق ثم الصيام ثم الإطعام – عند الأحناف والشافعية وجمهور الحنابلة، وفي رواية عن الإمام أحمد أنها على التخيير بين العتق والصيام والإطعام وبأيها كفر أجزأه، وهذا بناء على أن أو للتخيير، لما روى أبو هريرة أن رجلا أفطر في رمضان، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ أَوْ صِيَامِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ أَوْ إِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا. نزار قباني تويتر يتخذ قراراً بشأن. أخرجه مسلم في صحيحه. وعند المالكية كفارته على التخيير أيضا، ولكنهم فضلواالإطعام على العتق فجعلوه أولا، لأنه أكثر نفعا لتعديه لأفراد كثيرة، وفضلوا العتق على الصوم؛ لأن نفعه متعد للغير بخلاف الصوم، فالصوم عندهم في المرتبة الثالثة. وتابعت مدرس الفقه المقارن انه سواء كان هذا أو ذاك، فإن صوم كفارة الفطر في رمضان شهران متتابعان عند الأئمة الأربعة؛ لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ. قَالَ: «مَا لَكَ؟» قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا؟» قَالَ: لاَ، قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ»، قَالَ: لاَ، فَقَالَ: «فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا».
أحد أعلام الموسيقى العربية ليس في مصر فقط بل العالم العربى كله، استطاع أن يحافظ على جدارته الفنية خلال مشواره الفني الطويل الذى جاوز الستين عامًا، من خلال تجديد موسيقاه من جيل إلى جيل حتى لقب بـ "موسيقار الأجيال"، هو المطرب والملحن الكبير محمد عبد الوهاب، ونستعرض سيرته عبر سلسلة أيقونات مضيئة فى رمضانك تفاعلى على "اليوم السابع". ظهرت موهبة محمد عبد الوهاب الذى ولد في 13 مارس 1902، في حي "باب الشعرية" بالقاهرة، وهو في سن صغير، فكان يحفظ كل الأغانى القديمة ويرددها منذ نعومة أظافره، كما أنه شغف بالاستماع إلى شيوخ الغناء آنذاك مثل الشيخ سلامة حجازى وصالح عبد الحى. نشأ موسيقار الأجيال وسط أسرة بسيطة الحال، حيث كان والده الشيخ محمد أبو عيسى المؤذن والقارئ في جامع سيدي الشعراني بباب الشعرية، وأمه السيدة فاطمة حجازي، التي أنجبت ثلاثة أولاد منهم محمد عبد الوهاب وبنتين، وكان والده يريد أن يخلفه في وظيفته فألحقه بأحد الكتاتيب حتى يمهد له الطريق لدخول الأزهر الشريف، وحفظ عبد الوهاب عدة أجزاء من القرآن الكريم، قبل أن يهمل تعليمه ويتعلق بالطرب والغناء.
وذات يوم أسند لمحمد عبد الوهاب دور البطولة في أوبريت "شهر زاد" وكان حينها يبلغ من العمر السابعة عشر عاما، بالصدفة ليتعرف اكثر على سيد درويش الذى أحبه كثيرًا وكان يردد أغانيه، إلى أن التحق بنادى الموسيقى وهناك تعرف على الملحن محمد القصبجى أستاذ الموسيقى الشرقية وآله العود، فتعلم على يديه أصول المقامات والعزف على العود. وفى عام 1924م جمع القدر بينه وبين أمير الشعراء أحمد شوقى مرة أخرى ولكن في هذه المرة كانت نقطة تحول كبيرة في الحياة موسيقار الأجيال، حيث عمل شوقى على إكمال تعليم عبد الموهاب في اللغة والشعر وأيضًا الموسيقى الغربية والثقافة العامة، حتى يتسلح بالدراسة والثقافة، وأخذ شوقى في تكليفه بوضع ألحان لقصائده ويغنيها، وكانت أول أغنية لشوقي يغنيها محمد عبد الوهاب من ألحانه أغنيةً كتبها بالعامية وهي "شبكتي قلبي يا عيني"، وحتى يصقل موهبته اكثر قرر أخذ الفنان الصغير إلى باريس عاصمة الفن، وهناك استمع إلى الموسيقى الباريسية والأوربية، مما ساهم في اتساع مداركه الفنية لتستوعب فنون الشرق والغرب. وفى خطوة جديدة لموسيقار الأجيال على سلم المجد الفني عندما استدعته سلطانة الطرب منيرة المهدية، وطلبت منه إكمال تلحين روايةً لم يكملها سيد درويش قبل وفاته ألا وهي رواية "كليوباترا"، وكان ذلك في عام 1925م، والتي كانت نقطة تحول كبير في مشوار محمد عبد الوهاب.