نحن في عصر كثر فيه المبدعين مع تطور الحياة وسهولة تلقي التعليم وأدى ذلك إلى نبوغ شبابنا في مجالات عديدة، اليوم أقدم لكم مثل من أمثلة الشباب المصري الناجح "أمل نصر"، صاحبة رواية البريئة والمطارد التي نشرت ورقياً في دار النشر "كيانك". الكاتبة أمل نصر الكاتبة الموهوبة التي استطاعت تحدي الواقع، وأثبتت نفسها في عالم الكتابة واليوم تنافس الكتاب، أمل نصر هى قصة كفاح، لم تحصل على تعليم جامعي وحاصلة على ثانوية تجارية، فهى رغم أنها من قرية وكانت هناك صعوبة في الحصول على العلم، إلا أنها أثبتت وبجدارة أنها تعشق الكتابة، بدايتها كانت شاقة ولكنها استطاعت وننتظر منها عمل قادم يزهلنا كما تفعل. وكانت والدتها رحمها الله هى دافع لكتابتها، فقد كانت تريد أن تصبح شخصية يفتخر بها كما كانت تأمل والدتها، وقد وضعت هذا الكلام بين نصب عينيها وعملت على ترسيخه بداخلها، متحدية كل الظروف لتخرج من قوقعتها. معنى اسم باتيل في اللغة العربية - مخزن. وفي لقائي مع الكاتبة أمل نصر أكدت لي أن كفاحها ليس فقط في الكتابة بل كان أكبر في الجانب الشخصي من حياتها، فهى شخصية طموحة، قادرة على تحليل البشر بالطريقة الصحيحة، ومثلها كباقي الشباب لديها حلمها الوردي الجميل، وأن تكون قادرة على افتتاح مكتبة شاملة للكتب المفيدة في قريتها وذلك مساعدة منها لشباب قريتها ورغبة في تطوير قدراتهم في القراءة.
وفاتنة.. لا تقبل الأعمال الرديئة و لا تحترمها. مولعة بالحرية وتكره أي نظام أو قانون، تميل إلى السفر.. خيالية.. صعبة الإقناع…….. لديها أنوثة فواحة و غريزة قوية.. عنيدة و مسيطرة.
إن كل واحد من الناس هو شخص مميز عن الآخرين ، فريد من نوعه. فلا يمكن لأي شخصين أن يتطابقا بشكل كامل في طريقة تفكيرهما على الأقل. فحتى التوائم المتطابقة يوجد بينهم العديد من الإختلافات في طريقة التفكير والشخصية وغيرها. ولكننا قد نضيع شخصيتنا وهويتنا في بعض الأحيان بالتقليد الأعمى للأشخاص الآخرين والسير على الطريق الذي رسمه لنا المجتمع من حولنا من دون التفكير ولو للحظة واحدة في كسره وأن نكون أنفسنا حقاً من دون أي تصنع أو تقليد أعمى. فالطريقة الأسهل لنكون أشخاصاً مميزين هو أن نكون أنفسنا، وألا نتصنع من أجل أن نكسب من حولنا. كيف أكون مميزة | مجلة سيدتي. وإنطلاقاً من هذه الكلمات، تطرح الفتيات سؤال: كيف أكون فتاة مميزة؟ وبحسب موقعTips Make، فهذه الصفات كثيرة جداً ولكننا سنقوم بذكر أكثرها تأثيراً في شخصية الأنثى ومنها: 1- الحياء الحياء ونقصد بالحياء هنا النوع المحمود، الذي يضفي الفتاة نوعاً من الأنوثة والجمال الروحي، وهذا الحياء يجعل الفتاة تتجنب لفت الإنتباه بطريقة متصنعة، والإبتعاد كل البعد عن كل ما يخدش أنوثتها من نظرات الآخرين وكلماتهم، أو الخوض في المواضيع التي لا تتناسب مع طبيعتها كأنثى خجولة وحيية. 2- الأخلاق الطيبة الأخلاق الطيبة لا شيء كالأخلاق الطيبة يمكن أن يمنح الفتاة صفة التميز، حيث أن تمتعها بالأخلاق والتربية الحسنة هي أول ما يتم مدحه في الأنثى، وهذه الصفة التي تأخذ المرتبة الأولى قبل أي صفة أخرى، ذلك أن الأخلاق الطيبة هي التي تجعل من الأنثى ابنة بارة، زوجة طيبة، صديقة وفية، وأم تمثل المعنى الحرفي لكونها مدرسة لأجيال عظيمة.
فاتن حمامة طفلة صاحبه شخصية قوية تم اختيارها. بعد مشاركتها في مسابقة ملكة جمال الاطفال لتتحول بعدها إلى السينما وتشارك. محمد عبد الوهاب فى فيلمه ثم يليه واحد تلو الأخر. وفى يوم يبلغ منها الغرور فيقوم والدها بصفعها حتى تستفيق. ولتصبح بعدها سيدة الشاشة العربية تتباهى أنها لم تنتج أو تقوم بفيلم الا ونجح مع الناس فى السينما فعينها تدرك دائما مواضع القوة والضعف كما قالت فى سلسلة شهيرة عن حياتها مع الصحفي وجدى الحكيم. فاتن حمامة الفتاه البريئة اتهمها النقاد أنها ظلت تؤدي الدور الواحد الفتاه البريئة. منذ الاربعينات وحتى الستينات ماعدا فيلم واحد هو لا انام. عندما قامت بدور فتاة شريرة وهذا هو التحول والمخاطرة الوحيدة التى خاضتها فاتن قبل أن ترحل عن مصر لمدة عشر سنوات. بسبب قضية صلاح نصر الشهيرة لتتلقى اتصال من ام كلثوم تضمن لها العودة. فتعود فى السبعينيات أخرى غير فاتن القديمة لتقدم لا عزاء للسيدات، افواه وارانب. ليلة القبض على فاطمه ، يوم حلو ويوم مر ثم اخر افلامها راس السنه مع النجم يحيى الفخراني. لتتوقف عن السينما بعد أن تدرك أن هناك جيل جديد وافكار مختلفة لم تعد تمثلها. ثم تقرر الخروج فى التليفزيون من خلال ضمير ابله حكمت الشهير.
وقال أبو حيان في ذكر أوجه أخرى: " وسمى الأصنام عبادًا وإن كانت جمادات: 1- لأنهم كانوا يعتقدون فيها أنها تضر وتنفع، فاقتضى ذلك أن تكون عاقلة وأمثالكم. 2- قال الحسن: في كونها مملوكة لله. 3- وقال التبريزي: في كونها مخلوقة. 4- وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْمُرَادُ طَائِفَةٌ مِنَ الْعَرَبِ مِنْ خُزَاعَةَ كَانَتْ تَعْبُدُ الْمَلَائِكَةَ فَأَعْلَمَهُمْ تَعَالَى أَنَّهُمْ عِبَادٌ أَمْثَالُهُمْ لَا آلِهَةٌ " "البحر المحيط" (5/ 249). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وقد يطلق لفظ العبد على المخلوقات كلها، كقوله: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم " انتهى من "مجموع الفتاوى" (1/44). وقال العلامة الشنقيطي رحمه الله: " إنما أطلق على الأصنام اسم العباد وعبّر عنها بضمائر العقلاء؛ لأن الكفار يصفونها بصفات من هو خير من مطلق العقلاء، أنها معبودات، وأنها تشفع وتقرِّبُ إلى اللهِ زُلْفَى، فبهذا الاعتبار أجرى عليها ضمائر العقلاء، وعبّر عنها بالعباد. إن الذين تدعون من دون الله. ووجه مماثلتهم هنا: أن الكفار العابدين، والأصنام المعبودات كلهم مخلوقات لله لا تقدر أن تجلب لنفسها نفعًا ولا أن تدفع عنها ضرًّا. فهم من قبيل تَسْخِيرِ الله لهم، وخلقه للجميع ، وقدرته على الجميع ، بهذا الاعتبار هم سواء ؛ ولذا قال: عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ بهذا الاعتبار، وفي الآية التي بعدها سيبيّن انحطاط درجة المعبودين عن العابدين، كما سيأتي إيضاحه قريبًا إن شاء الله. "
وأما الصفة الثانية لتلك الأصنام فهى قوله - تعالى - ( أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ). أى: هؤلاء المعبودون من دون الله - تعالى - ، هم أموات لا أثر للحياة فيهم ، فهم لا يسمعون ، ولا يبصرون ، ولا يغنون عن عابديهم شيئا ، فقد دلت هذه الصفة على فقدانهم للحياة فقدانا تاما. وجملة ( غير أحياء) جئ بها لتأكيد موتهم ، وللدلالة على عراقة وصفهم بالموت ، حيث إنه لا توجد شائبة للحياة فيهم ، ولم يكونوا أحياء - كعابديهم - ثم ماتوا ، بل هم أموات أصلا. أو جئ بها على سبيل التأسيس ، لأن بعض مالا حياة فيه من المخلوقات ، قد تدركه الحياة فيما بعد ، كالنطفة التى يخلق الله - تعالى - منها حياة ، أما هذه الأصنام فلا يعقب موتها حياة ، وهذا أتم فى نقصها ، وفى جهالة عابديها. وأما الصفة الثالثة لتلك الأصنام فهى قوله - تعالى -: ( وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ). ان الذين تدعون من دون الله لا يسمعوا دعائكم. ولفظ ( أيان) ظرف زمان متضمن معنى متى. وهذه الصفة تدل على جهلهم المطبق ، وعدم إحساسهم بشئ. أى: أن من صفات هذه المعبودات الباطلة ، أنها لا تدرى متى يبعثها الله - تعالى - لتكون وقودا للنار. وبعضهم يجعل الضمير فى ( يشعرون) يعود على الأصنام ، وفى ( يبعثون) يعود على العابدين لها ، فيكون المعنى: وما تدرى هذه الأصنام التى تعبد من دون الله - تعالى - متى تبعث عبدتها للحساب يوم القيامة.
انتهى من "العذب النمير" (4/425). وينظر أيضا: "تفسير ابن كثير"(3/ 529). وقال العلامة ابن عاشور ، رحمه الله ، في تقرير وجه الإنكار عليهم ، وتوجيه إطلاق "عباد" ، على "أصنامهم": ".. المراد بـ: ( الذين تدعون من دون الله): الأصنام. فتعريفها بالموصول: لتنبيه المخاطَبين على خطأ رأيهم ، في دعائهم إياها من دون الله، في حين هي ليست أهلا لذلك!!... و (العبد) أصله المملوك، ضد الحر، كما في قوله تعالى: ( الحر بالحر والعبد بالعبد) [البقرة: 178]. وقد أطلق في اللسان على المخلوق ، كما في قوله تعالى: ( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) [مريم: 93]... والمشهور أنه لا يطلق إلا على المخلوقات من الآدميين ؛ فيكون إطلاق العباد على الأصنام ، كإطلاق ضمير جمع العقلاء عليها ؛ بناء على الشائع في استعمال العرب يومئذ من الإطلاق. وجعله صاحب الكشاف: إطلاق تهكم واستهزاء بالمشركين ؛ يعني: أن قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء ؛ فلو بلغوا تلك الحالة ، لما كانوا إلا مخلوقين مثلكم!! قال: ولذلك أبطل أن يكونوا عبادا بقوله: ( ألهم أرجل) [الأعراف: 195] إلى آخره. تفسير قوله تعالى: ( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ) . - الإسلام سؤال وجواب. والأحسن عندي أن يكون إطلاق العباد عليهم: مجازا ؛ بعلاقة: الإطلاق عن التقييد.
فأما قوله: ما تسرون وما تعلنون فكلهم بالتاء على الخطاب; إلا ما روى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ بالياء. لا يخلقون شيئا أي لا يقدرون على خلق شيء وهم يخلقون. الطبرى: وقوله ( وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ) يقول تعالى ذكره: وأوثانكم الذين تدعون من دون الله أيها الناس آلهة لا تخلق شيئا وهي تخلق، فكيف يكون إلها ما كان مصنوعا مدبرا ، لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرّا. ابن عاشور: عطف على جملة { أفمن يخلق كمن لا يخلق} [ سورة النحل: 17] وجملة { والله يعلم ما تسرون} [ سورة النحل: 19]. وما صدْق { الذين} الأصنامُ. وظاهر أن الخطاب هنا متمحّض للمشركين وهم بعض المخاطبين في الضمائر السابقة. والمقصود من هذه الجملة التصريح بما استفيد ضمناً مما قبلها وهو نفي الخالقية ونفي العلم عن الأصنام. إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. فالخبر الأول وهو جملة { لا يخلقون شيئاً} استفيد من جملة { أفمن يخلق كمن لا يخلق} [ سورة النحل: 17] وعطف { وهم يخلقون} ارتقاء في الاستدلال على انتفاء إلهيتها. إعراب القرآن: «وَالَّذِينَ» الواو استئنافية واسم الموصول مبتدأ «يَدْعُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعل والجملة صلة «مِنْ دُونِ» متعلقان بيدعون «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «لا يَخْلُقُونَ» لا نافية ومضارع مرفوع وفاعله والجملة خبر الذين «شَيْئاً» مفعول به «وَهُمْ» الواو حالية وهم مبتدأ «يَخْلُقُونَ» مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب الفاعل والجملة خبر وجملة هم حالية.
تفسير القرآن الكريم
قال صاحب فتح القدير ما ملخصه: قوله: ( وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) الضمير فى ( يشعرون) للآلهة وفى ( يبعثون) للكفار الذين يعبدون الأصنام. والمعنى: وما تشعر هذه الجمادات من الأصنام أيان يبعث عبدتهم من الكفار ، ويكون هذا على طريقة التهكم بهم ، لأن شعور الجماد مستحيل بما هو من الأمور الظاهرة. فضلا عن الأمور التى لا يعلمها إلا الله - سبحانه -. ويجوز أن يكون الضمير فى الفعلين للآلهة. أى: وما تشعر هذه الأصنام أيان تبعث. ويدل على ذلك قوله تعالى -: ( إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ.. تفسير آية: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت). البغوى: ( والذين يدعون من دون الله) يعني الأصنام ، وقرأ عاصم ويعقوب " يدعون " بالياء. ( لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) ابن كثير: ثم أخبر أن الأصنام التي يدعونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ، كما قال الخليل: ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون) [ الصافات: 95 ، 96]. القرطبى: قوله تعالى: والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون قوله - تعالى - والذين يدعون من دون الله قراءة العامة " تدعون " بالتاء لأن ما قبله خطاب. روى أبو بكر عن عاصم وهبيرة عن حفص يدعون بالياء ، وهي قراءة يعقوب.