أما اسطوانة التوبة فهي الاسطوانة الثانية عن يمين حجرة النبي (صلى الله عليه وسلم) في الصف الأول خلف إمام الروضة، وتجمع النصوص على أنها في صف اسطوانة الوفود واسطوانة المحرس في الصف الثاني من الحجرة الشريفة، ولم يشذ عن ذلك إلا ابن فرحون الذي اعتبرها ملاصقة للشباك أي موضع اسطوانة السرير، وقد أنكر السمهودي ذلك وأثبت صحة موقعها الحالي اعتماداً على تأكيده بنفسه من ذرع ابن زبالة المسافة بينهما وبين مصلى الرسول في مسجده الأول والذي يبلغ 19 ذراع، وبينه وبين جدار القبر الشريف 20 ذراع. أما اسطوانة مصلى رسول الله فهي واقعة اليوم في الجانب الغربي من المحراب النبوي في موضع جدار القبلة في عهد الرسول، ويوحى بأنها لم تكن من الاسطوانات التي كان يعتمد عليها سقف المسجد المسجد في عهد الرسول. أقرأ التالي منذ يومين ما هي الفرش في Illustrator منذ يومين هل تقوم الطائرات بإعادة تدوير الهواء منذ 3 أيام مولدات وضوابط التيار المستمر على الطائرة منذ 3 أيام كيفية تعقب الرحلات الجوية منذ 3 أيام كيفية البحث عن برامج رسم ثلاثية الأبعاد مجانية على الإنترنت منذ 3 أيام كيفية إدراج الصور واستيرادها في برنامج إليستريتور منذ 3 أيام كيفية تحديد الصياغة المعمارية وتصميم خطط أرضية منذ 3 أيام قلعة فيروز شاه في الهند منذ 3 أيام قلعة الأخضر في تبوك منذ 3 أيام عمارة قلعة ذات الحج في تبوك
ويحرص الزائرون لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على الصلاة النافلة في الروضة الشريفة، إذ قال ابن القاسم: "أحب مواضع الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم في النفل العمود المخلق (أي في الروضة) وفي الفروض الصف الأول".
على الرغم مما يشهده المسجد النبوي من توسعات على مدى السنين، إلا أن أساطينه الثماني بقيت إلى وقتنا الحالي، ولكل منها قصة تاريخية بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تسمى الأعمدة. أساطين المسجد النبوي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، كانت من جذوع النخل وبأعداد كثيرة، واشتهرت منها ست أساطين تقع في الروضة الشريفة، وهي المرتبطة بأحداث في السيرة النبوية. أساطين المسجد النبوي حيث حرصت حكومة السعودية منذ القِدم إلى عهدنا الحالي، على الاهتمام والعناية بمعالم المسجد النبوي، فقامت بكسوة الأسطوانات الست برخام أبيض مميز عن سائر أساطين المسجد وذلك في عام 1404هـ. قصة الإسلام | ما هي الروضة الشريفة ؟. الأسطوانة المخلقة تسمى أسطوانة المصحف، وأقيمت في موضع الجذع الذي حَنَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان يستند إليه قبل بناء المنبر، وهي مرتبطة بصلاة الرسول بجانبها في النوافل. بينما أسطوانة القرعة تسمى أسطوانة عائشة، وهي الثالثة من المنبر والثالثة من جهة القبر والثالثة من جهة القبلة، كما أن أسطوانة التوبة تعرف بأسطوانة أبي لبابة، وهو رفاعة بن عبد المنذر رضي الله عنه، وهي الرابعة من المنبر. أسطوانة السرير وهي اللاصقة بالشباك المطل على الروضة الشريفة، كما أن أسطوانة المحرس هي الأسطوانة التي تقع خلف أسطوانة السرير من جهة الشمال، وهي مقابل الخوخة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج منها إذا كان في بيت عائشة رضي الله عنها إلى الروضة الشريفة للصلاة، كما تسمى أسطوانة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
سمات الروضة المشرفة ميزات الروضة الشريفة سمات الروضة المشرفة: إن الروضة المطهرة فقد تحددت معالمها بموجب الحديث الشريف: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)، حيث يبلغ طولها 22 متراً وعرضها 15 متراً، وعن الطول فمتفق عليه؛ وذلك لأن الحديث صرح بأنه ما بين بيته (صلى الله عليه وسلم) ومنبره، ولكن الاختلاف وقع في تحديد عرضها، ومنشأ هذا الاختلاف أن الحجرة الشريفة المتفق على أنها المقصورة في الحديث الشريف ليست في موازاة المنبر الشريف. لهذا فليس شيء من البيت في محاذاة شيء من المنبر، بل البيت يحاذي الرواقين خارج المنبر من أمامه من جهة الشمال والمنبر يحاذي الرواق الذي خارج البيت من جهة القبلة، وعلى هذا فإن جعلت الروضة ما حاذى كلا منمها وإن لم يحاذ الآخر كانت مربعة لشمولها الرواقات الثلاث المذكورة، وإن جعلت ما حاذاهما معاً خرجت عن التربيع، وكانت كصورة مثلث قاعدته جدار البيت، وهو الذي فيه القبر الشريف الآن. ميزات الروضة الشريفة: أشهر ما يميز الروضة المطهر ة اسطواناتها الشريفة التي اكتسبت فضلها وشهرتها في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وهي التي مكنت من معرفة حدود رواق القبلة في عهده، وآخر هذه الاسطوانات مما يلي الصحن اسطوانة الوفود التي يقول عنها ابن النجار أنها خلف اسطوانة علي بن أبي طالب التي خلف اسطوانة التوبة، وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) يجلس إليها لوفود العرب إذا جاءته، وتعرف أيضاً باسطوانة القلادة، وهو اسم اكتسبته بعد موت الرسول نظراً لجلوس سرات الصحابة وأفاضلهم إليها.
الاسم المؤنث تأنيثًا لفظيًا: مثل مُعاوية. الاسم المؤنث وغير المختوم بتاء التأنيث: العلم العربيّ المؤنث الثلاثي ومتحرك الوسط: مثل أَمَل. العلم العربي المؤنث وساكن الوسط: يجوز منعه من الصرف لكن الأفضل فيه عدم منعه من الصرف، مثل هِنْد. العلم الأعجمي الثلاثي: مثل بلخ (اسم مدينة). سؤال أمامك مجموعة من الأعلام، بيّن أيّها ممنوع من الصرف وأيّها غير ممنوع من الصرف، مع توضيح السبب: أحلام، شام، مصطفى، أكرم، أسماء، مجْد، زُحَل، مُحمّد، سُليمان، حمزة، حَضْرَمَوْت، إبراهيم، أمجد، يمان الصفة الممنوعة من الصرف تُمنع الصفات كما تُمنع الأسماء من الصرف، وفيما يأتي ذكر لما يُمنع من الصرف من الصفات: [٢] ما جاء على وزن فَعلان: مثل عَطشان. ما جاء على وزن أفعَل: مثل أسبَق، [٢] لكن يجب ألّا تلحقها تاء التأنيث، فإذا كانت الصفة تؤنّث مثل: أرمل، ومؤنثها أرملة فلا تُمنع من الصرف وتُجر بالكسرة وتُنوّن، كما يجب أن تكون الصفة أصليّة وملازمة ولست عارضة أو مؤقتة، لأنّها إذا كانت عارضة فأيضًا لا تُمنع من الصرف. الممنوع من الصرف هو الاسم الممنوع منظمة. [٣] ما جاء في أُحاد وموحد إلى عُشار ومعشر: ثُلاث. في كلمة أُخر: مثل مررتُ ببناتٍ أُخرَ. أمامك مجموعة من الصفات، بيّن أيّها ممنوعة من الصرف وأيّها غير ممنوع من الصرف، مع توضيح السبب: عطشى، فرحانة، أصفر، خُماس، جميل، كبيرة، أفضل، غضبان، حسناء، مرحة، ممتع، متحمّس، مريض، رائعة صيغة مُنتهى الجموع مُنتهى الجموع هو كلّ جمع تكسير في وسطه ألف ساكنة يتبعها حرفان ساكنان أو ثلاثة، والذي يكون على وزن مفاعل أو مفاعيل؛ مثل مَساجِد على وزن مَفاعِل، ومصابيح على وزن مفاعيل.
كل علم مزيد في آخره ألف ونون، نحو عدنان، فإنه من عدن بالمكان إذا أقام به، ومروان، فإنه من المرو (ضرب من الحجارة). كل علم مركب من كلمتين جعلتا كلمة واحدة، نحو بعلبك وحضرموت. كل علم وزنه مقصور على وزن الفعل، نحو يزيد، أو مشترك بين الفعل والاسم وسمع استعماله ممنوعاً من الصرف، نحو أحمد. كلمة أُخُر جمع أخرى، نحو سافرت المعلمات ونساء أُخُر. الممنوع من الصرف هو الاسم الممنوع من الصرف الثانيه ثانوي. خمسة عشر علماً على وزن فُعَل، ليس في العربية سواها، وهي: عمر ومضر وقزح وجحى وزحل وزفر وبلع وهذل وهبل وثعل وجشم وجمح ودلف وعصم وقثم. كل اسم مزيد في آخره ألف مقصورة أو ألف ممدودة. ما كان من الأسماء وزنه أفعل، سواء كان صفة نحو: أحمر وأخضر وآخَر، أو علماً، نحو: أحمد وأسعد وأكرم، أو اسم تفضيل نحو أفضل وأحدث. كل اسم وزنه مفاعل أو مفاعيل. وزن مَفعَل وفُعال وهما وزنان منعتهما العرب من الصرف، واستغنت بهما عن تكرار الأعداد من واحد إلى عشرة مرتين، نحو سافر الناس أُحاد أو موحد، أي واحداً واحداً. ألفية ابن مالك [ عدل] (ابن مالك) [من الرجز] اِجْمَع وَزِنْ عَادِلًا أَنّثْ بِمَعْرِفَــــــــــةٍ ركِّبْ وَزِدْ عُجْمَةً فَالْوَصْفُ قَدْ كَمَلَا اِجْمَع = صيغة منتهى الجموع.