^ قائمة هدافو موسم 2010/2011. نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ قائمة هدافو موسم 2011/2012. نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ قائمة هدافو موسم 2012/2013. نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ قائمة هدافو موسم 2013/2014. نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ قائمة هدافو موسم 2014/2015. نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ قائمة هدافو موسم 2015/2016. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ قائمة هدافو موسم 2016/2017. نسخة محفوظة 25 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين. ^ قائمة هدافو موسم 2017/2018. بيسيرو: الفوز على الإنتاج عادل وأرضية ملعب بتروسبورت سيئة. نسخة محفوظة 26 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بعث الفريق أول محمد زكى القائد العام للقـوات المسلحـة وزير الدفاع والإنتاج الحربى، ببرقيـة تهنئة للرئيس عبدالفتاح السيسي، رئيس الجمهوريـة القائد الأعلى للقوات المسلحة بمناسبـة حلول عيد الفطر المبارك 1443هــ وجاء نصها:- «السيد الرئيس عبد الفتاح السيسى رئيس الجمهورية القائد الأعلى للقوات المسلحة يطيب لى أن أبعث إلى سيادتكم بأسمى آيات التهانى مقرونة بأطيب أمنيات الصحة والعطاء بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك أعادة الله على سيادتكم وعلى الوطن المفدى وشعبه العظيم بكل الخير واليمن والبركات. ورجال القوات المسلحة وهم يهنئون سيادتكم بإستقبال عيد الفطر المبارك يجددون العهد بأن يظلوا أوفياء لقسم الولاء للوطن حراساً للأرض والإرادة ، عاملين على أن تمتلك القوات المسلحة من أسباب العلم والقوة ما يعزز من قدرتها ودورها الوطنى فى الدفاع عن الوطن ومقدراته وتاريخه الحضارى العريق. أرقام المصري بالسلوم قبل مواجهة الحمام في القسم الثاني. حفظكم الله ورعاكم وسدد خطاكم لما فيه الخير والنماء لمصر وشعبها، وكل عام وسيادتكم بخير». كما بعث الفريق أسامة عسكر رئيس أركان حرب القوات المسلحة ببرقية تهنئة مماثلة لرئيس الجمهورية القائد الأعلى للقوات المسلحة بهذه المناسبة. وقد أصدر الفريق أول محمد زكى القائد العام للقوات المسلحة وزير الدفاع والإنتاج الحربي توجيهاً لتهنئة القادة والضباط وضباط الصف والصناع العسكريين والجنود والعاملين المدنيين بالقوات المسلحة ورجال القوات المسلحة المشاركين بقوات حفظ السلام بهذه المناسبة.
السبت 24/يوليو/2021 - 07:03 م الأهلي أمام الإنتاج الحربي يلتقي الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي مع نظيره فريق الإنتاج الحربي في المباراة المقرر إقامتها مساء غدا الأحد على ملعب السلام في لقاء مؤجل من الجولة الـ 29 من منافسات بطولة الدوري المصري الممتاز لكرة القدم للموسم الحالي 2020-2021. 18 مباراة جمعت الأحمر مع الفريق العسكري والتقى الأهلي مع الإنتاج الحربى فى 18 مباراة قبل ذلك ببطولة الدوري الممتاز وذلك منذ صعود الفريق العسكري الى بطولة الدوري الممتاز في موسم 2009-2010. ونجح المارد الأحمر في تحقيق الفوز في 13 مباراة، وحسم التعادل نتيجة 5 مباريات، ولم يفز الإنتاج الحربى فى أى مباراة على الأهلى. 34 هدفا للأهلي مقابل 11 هدفا للإنتاج وأحرز لاعبوه الأهلي 34 هدفًا خلال مبارياته الـ 18 ضد الإنتاج الحربي بينما سجل لاعبوه الإنتاج الحربي 11 هدفا في شباك الأهلى على مدار تاريخ مواجهات الفريقين. أول مباراة بين الأهلي والإنتاج الحربي وتعود أول مباراة جمعت بين المارد الأحمر والإنتاج الحربى الى الدور الأول من منافسات موسم 2009-2010 ببطولة الدوري الممتاز. ونجح الفريق الأحمر في تحقيق الفوز بهدف دون رد حمل توقيع مهاجم الأهلى السابق عماد متعب في مباراة احتضنها ملعب القاهرة الدولي.
يلتقي فريقي المقاولون العرب والإنتاج الحربي ضمن الجولة العشرين من بطولة الدوري المصري الممتاز، علي ملعب المقاولون العرب، وذلك في لقاء هام، لأن المقاولون العرب يبحث عن تحقيق العلامة الكاملة علي حساب الإنتاج الحربي، وذلك من أجل تعديل مساره، ولكن نادي الإنتاج الحربي هو الآخر يعيش أوضاعاً صعبة، ويأمل في تحقيق ثلاث نقاط ثمينة. يحتضن ستاد المقاولون العرب اليوم مباراة تجمع بين كلاً من المقاولون العرب صاحب الملعب والجمهور ويستقبل نظيره نادي الإنتاج الحربي ضمن لقاءات الجولة الحادية والعشرون من الدوري المصري الممتاز ، تلقي ذئاب الجبل تعادلان متتالي في آخر مبارياتين له بالدوري ، فهو ليس أمامه اليوم إلا تحقيق إنتصار في غاية الأهمية ليبدأ في تحسين مركزه بالدوري ويبتعد عن سكة الهبوط فهو يحتل المركز الرابع عشر برصيد 20 نقطة فقد جمع تلك النقاط من الفوز في 5 لقاءات وتعادل 5 وخسر 10 مباريات أخري. من ناحية أخري نادي الإنتاج الحربي يتواجد في المركز الأخير من جدول ترتيب الدوري برصيد 12 نقطة وحقق إنتصارين فقط من أصل 20 لقاء وتعادل 6 وخسر 12 مباراة ، ويسعي في الفترة المقبلة في أن يهرب من هذا الفخ ويبدأ في تحسين مركزه حتي علي الأقل يحجز مقعداً في الدوري الممتاز النسخة المقبلة ، وفي الجولة الماضية تلقي هزيمة من نادي البنك الأهلي بثلاثة أهداف مقابل هدف.
نتهى. وقول الشافعية ومن وافقهم وإن كان قولا متجها وله قوة، ولكن الأحوط مذهب الحنابلة وهو القول بالنقض بالمس ببطن الكف وظهرها. ثالثا: انتقاض الوضوء بمس حلقة الدبر محل خلاف بين أهل العلم، فالصحيح عند الشافعية أنه ناقض وهو رواية عن أحمد، والرواية الأخرى عن أحمد وهي التي مال ابن قدامة إلى ترجيحها وهي مذهب مالك وأبي حنيفة أنه غير ناقض. قال ابن قدامة مبينا الخلاف وحجة كل من الفريقين: فأما مس حلقة الدبر فعنه روايتان أيضا إحداهما لا ينقض الوضوء وهو مذهب مالك. قال الخلال: العمل والأشيع في قوله. وحجته أنه لا يتوضأ من مس الدبر لأن المشهور من الحديث: [ من مس ذكره فليتوضأ] وهذا ليس في معناه لأنه لا يقصد مسه ولا يفضي إلى خروج خارج، والثانية ينقض نقلها أبو داود وهو مذهب عطاء و الزهري و الشافعي لعموم قوله: [ من مس فرجه فليتوضأ] ولأنه أحد الفرجين أشبه الذكر. انتهى. هل لمس الذكر ينقض الوضوء أم لا؟ - ابن النجار. وقول الجمهور بعدم النقض له قوة ولا يخفى باب الاحتياط. والله أعلم.
قال الشافعيُّ في ((الأم)) (8/517): معروف. وصحَّحه يحيى بن معين، والإمام أحمد كما في ((الاستذكار)) لابن عبدِ البَرِّ (1/288)، وقال البخاري- كما في ((المحرر)) لمحمد ابن عبدالهادي (60)-: أصحُّ شيءٍ في هذا الباب حديثُ بُسرة. وقال الترمذيُّ: حسن صحيح. وصحَّحه الدارقطنيُّ في ((السنن)) (1/350)، وابن عبدِ البَرِّ في ((التمهيد)) (17/183)، وابن الملقن في ((البدر المنير)) (2/451). ثانيًا: أنَّ الإنسانَ قد يحصُلُ منه تحرُّكُ شَهوةٍ عند مسِّ الذَّكَرِ، أو القُبُلِ، فيخرُجُ منه شيءٌ، وهو لا يشعُرُ؛ فما كان مَظِنَّةَ الحدَثِ، عُلِّقَ الحُكمُ به كالنَّوم ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/280). قال البيهقيُّ: صحيحٌ. وصحَّح إسنادَه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)). الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - هل مس العورة ينقض الوضوء ؟. القول الثاني: مسُّ الذَّكَرِ - بدونِ حائلٍ- لا ينقُضُ الوضوءَ مُطلقًا، وهو مذهَبُ الحنفيَّة ((تبيين الحقائق)) للزيلعي (1/12)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/56). ، وقولُ بعض المالكيَّة ((حاشية الدسوقي)) (1/121)، وينظر: ((الذخيرة)) للقرافي (1/221). ، وروايةٌ عند الحنابلة ((الإنصاف)) للمرداوي (1/151). ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلَف قال ابن قدامة: (رُوي ذلك عن عليٍّ، وعمَّار، وابن مسعود، وحذيفة، وعمران بن حُصين، وأبي الدَّرداء، وبه قال ربيعةُ، والثوريُّ، وابن المُنذِر).
انتهى. وعليه فإذا مسست ذكرك بعد الوضوء من غير حائل فقد انتقض وضوؤك ووجبت عليك إعادته. والله أعلم.
اختلف أهلُ العِلمِ في نقْضِ الوضوءِ بمسِّ المراد بالمسِّ: مسُّ اليدِ؛ قال ابنُ حزم: (أمَّا مسُّ الرُّجُلِ فرْجَ نفْسِه بساقِه ورِجلِه وفَخِذه، فلا خلافَ في أنَّ المرءَ مأمورٌ بالصَّلاةِ في قَميصٍ كثيفٍ، وفي مِئزرٍ وقميصٍ، ولا بدَّ له ضرورةً في صلاتِه كذلك مِن وقوعِ فرْجِه على ساقِه ورِجلِه وفَخِذِه، فخرَج هذا بهذا الإجماعِ المنصوصِ عليه عن جُملة هذا الخَبرِ). لمس الخصية لا ينقض الوضوء. ((المحلى)) (1/221). الرَّجُلِ ذَكَرَه- بِدونِ حائلٍ- على أقوالٍ؛ أقواها قولان: القول الأوّل: مسُّ الذَّكَر - بدونِ حائلٍ- ينقُض الوضوءَ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: المالكيَّة المشهورُ عندهم اشتراطُ أن يمسَّه بباطِنِ كفِّه، أو بباطنِ أصابعِه. ((حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني)) (1/140)، ((حاشية الدسوقي)) (1/121)، وينظر: ((المدونة الكبرى)) لسحنون (1/118)، ((الذخيرة)) للقرافي (1/221).
قال ابن قدامة في المغني: ولا ينقض مسه بذراعه وعن أحمد أنه ينقض لأنه من يده، وهو قول عطاء و الأوزاعي والصحيح الأول لأن الحكم المعلق على مطلق اليد في الشرع لا يتجاوز الكوع بدليل قطع السارق وغسل اليد من نوم الليل والمسح في التيمم، وإنما وجب غسله في الوضوء لأنه قيده بالمرافق ولأنه ليس بآلة للمس أشبه العضد، وكونه من يده يبطل بالعضد فإنه لا خلاف بين العلماء فيه. انتهى. ثانيا: مذهب الشافعية أن الوضوء لا ينتقض إلا بالمس بباطن الكف، ومذهب الحنابلة أن المس بباطن الكف وظهرها ناقض للوضوء، ومنشأ اختلافهم هو الاختلاف في فهم دلالة الحديث: إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء. فاستدل الشافعية بقوله أفضى على أن النقض لا يحصل إلا بالمس بباطن الكف لأنه المفهوم من معنى الإفضاء لغة، واستدل الحنابلة على النقض بإطلاق اليد فإنه شامل لجميع الكف عند الإطلاق كما شملها عند الإطلاق في التيمم وحد السارق. قال النووي رحمه الله في شرح المهذب مبينا مأخذ الشافعية: قوله: الإفضاء لا يكون إلا ببطن الكف، معناه الافضاء باليد لا يكون الا ببطن الكف وإلا فالإفضاء يطلق على الجماع وغيره. قال الشافعي رحمه الله في الأم: والإفضاء باليد إنما هو ببطنها كما يقال أفضى بيده مبايعا وأفضى بيده إلى الارض ساجدا وإلى ركبتيه راكعا، هذا لفظ الشافعي في الأم ونحوه في البويطي ومختصر الربيع، وهذا الذى ذكره الشافعي مشهور كذلك في كتب اللغة.
وجمع بعض العلماء بجمعٍ آخر؛ بأن الأمر في قوله فليتوضأ ليس على سبيل الوجوب، وإنما هو على سبيل الاستحباب. وعلى كل حال فوجوب الوضوء من مس الذكر مطلقاً أو الفرج مطلقاً فيه نظر، والصواب عندي خلافه. لكن مس الإنسان قبله في الصلاة لا يكون إلا من وراء حائل، وهذا يمكن أن يكون. الشيخ: هو إذا كان من وراء حائل لا يعتبر مساً، ما يقال مسه؛ لأن المس هو المباشرة، مباشرة الشيء بالشيء هو مسه، وأما إذا مسه من وراء حائل فإنما مس الثوب، ثم إنه يمكن أن يمسه بدون حائل لا سيما في الزمن الأول، ليس عليهم إلا الأُزُر، فيمكن أن يدخل يده لحكه أو نحوه.