24-02-2021, 01:36 AM # 1 غير مجاب: دكتور جلدية في جدة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا اعاني من فتره طويله من قشور في الراس والوجه ورحت دكاتره كثير بعضهم قالو هذي قشره وبعضهم قالو هذي اكزيما دهنيه ويلا صرف كريمات وقطرات وشامبوهات ولا استفيد منها شي طبعا اغلب دكاتره جده رحتهم حتى الي كشفيته ب500 رحت له ولا استفيد شي وطبعا جربت الخلطات والاشياء الطبيعيه مثل حقت الجهني وخل التفاح والليمون والحنى والقطران وحلقت صفر اكثر من مره والشامبوهات ختمتها كلها ولا اي فايده الوحيد الي فادني شامبو واحد اسمه ETRIVEX الغريب انه الشامبو هذا مكتوب عليه للصدفيه والتهابات الجلد يعني معقوله كل الي رحت لهم ما عرفو ايش الي عندي لهذي الدرجه الموضوع معقد ومستحيل!!! المشكله انه الشامبو هذا ما ينفع استخدمه بشكل يومي وهو بمجرد استعماله ينظف الراس على طول تختفي بس اليوم الثاني،،، ترجع اغلب الدكاتره الي رحت لهم معروفين في جده لكن بدون اي فايده مع الاسف،، طبعا القشور ملاصقه في طبقه الراس مو على الشعر،،، ياليت الي عنده نفس مشكلتي يقلي ايش صار معاه.
حددي نوعها وابحثي عن الكريم المناسب وليس الأغلى البشرة المعرضة لحب الشباب بحاجة للمنتجات المضادة لتكوّن الحبوب كم هو مربكٌ اختيار المرطب المناسب للبشرة من بين الأصناف العديدة المعروضة. فهناك تشكيلة واسعة من كريمات الوجه والجسم والمراهم ومجموعات من لوشن العناية بالبشرة الجافة أوالحساسة أو الخاصة بالبشرة الفاتحة أو الغامقة وأخرى لمقاومة علامات تقدم السن أوللوقاية من أشعة الشمس، كل ذلك يزيد من صعوبة الاختيار ويجعله أمرا محيرّاً. كيف يمكن اختيار المرطب المناسب لنوع البشرة؟ للإجابة على هذا السؤال هنا بعض المعلومات التي تساعدكِ في كيفية البحث عن المرطب المناسب لتجعل من عملية انتقائه أسهل من قبل. جريدة الرياض | المرطبات.. تحافظ على نضارة البشرة وشبابها!. مرطبات البشرة: الكريم المرطب أو اللوشن أو المرهم؟ لابدّ من استخدام مرطبات البشرة أيّا كان نوع بشرتكِ. ويعتمد اختيارك للمرطب من حيث كثافته على نوع البشرة. فإذا كانت البشرة جافة مع وجود الحكة فمن الأفضل اختيار مرهم ذي كثافة عالية حتى يحجز الرطوبة في البشرة لأطول فترة ممكنة. ويمكن ترطيب البشرة أيضاً باستخدام الكريمات ولكنها أقل كثافة في بنيتها مقارنة بالمراهم، وبالتالي فهي تناسب البشرة العادية. أما لوشن الترطيب فهو الأقل كثافة من بينها (المكون الرئيسي فيه هو الماء) ولذا فهو مثالي للبشرة الدهنية.
ينصح بوضع الكريم المرطب على البشرة وهي مبتلة ورطبة • للبشرة الدهنية أو المعرضة لظهور حب الشباب: يُنصح باستخدام المرطب المحتوي على مادة alpha-hydroxy acids الفعّالة في مقاومة علامات تقدم السن. أما إذا كانت بشرتك معرضة لحب الشباب فقد تكونين بحاجة للمنتجات المضادة لتكوّن الحبوب والتي لا تسدّ المسام وتحمل عادة عبارة comedogenic - non-. • للبشرة الجافة: حاولي الحصول على مستحضرات الترطيب الأكثر كثافة والمحتوية في مكوناتها على hyaluronic acid وdimethicone التي تحفظ البشرة رطبة، كما يلعب الجلسرين glycerin والبروبيلين غليكول propylene glycol والبروتين proteins واليوريا urea دوراً في مساعدة الجلد على امتصاص الماء بينما يقوم اللانولين lanolin والزيوت المعدنية mineral oil والجلي البترولي petrolatum على حبس الرطوبة داخل البشرة. • للبشرة الحساسة: ينصح باستخدام مرطب خالي من العطور ولا يسبب تحسس البشرة (ويطلق عليها hypoallergenic). وبشكل عام احرصي على الحصول على المرطبات التي لا تزيد مكوناتها على 10 مواد، فكلما قلت المركبات التي يحتويها المرطب قلت التفاعلات المحتملة الحاصلة في البشرة الحساسة. افضل دكتور جلدية في جدة. ينصح بوضع الكريمات المحتوية على عامل الوقاية من الشمس بنسبة 15% أو أكثر • للبشرة التي تعاني من الحكة، إذا لم تخفف منتجات الترطيب غير المسببة للتحسس من الحكة فيمكن عندها استخدام كريمات الستيرويد المحتوية على نسبة 1% من الهيدروكورتيزون على مدى أسبوع ليس أكثر.
كما تعتبر أوقات استخدام مستحضرات الترطيب إلى جانب مناطق الجسم المرغوب ترطيبها عوامل تحدد اختيارنا لكثافة المرطب المناسبة. حيث يُفضل المرطب الخفيف لأوقات النهار والكثيف لساعات المساء. كما يُنصح باستخدام المرطب الكثيف لأجزاء الجسم بينما اللوشن الخفيف للعناية بالوجه. ولعلك بحاجه إلى استخدام منتجات الترطيب الخفيفة بصورة مستمرة خلال أشهر الصيف. الكريمات المحتوية على مضادات الأكسدة تساعد في الحفاظ على نضارة البشرة عند اختيارك لمرطب البشرة: ما الذي تحرصين على مراعاته؟ فيما يلي بعض الإرشادات المتبعة لانتقاء المرطب المناسب لبشرتك: • عامل الوقاية من الشمس - فأيّاً تكن نوع البشرة يوصي أطباء الجلدية عموماً باستخدام المرطب المحتوي على عامل الوقاية من الشمس بنسبة حماية 15% على الأقل ، ويفضل في كريمات الوجه أن تكون غير دهنية وخالية من العطور وبعامل حماية 30%. • مضادات الأكسدة - تساعد منتجات الترطيب المحتوية على مضادات الأكسدة كالشاي الأخضر والبابونج والرمان وخلاصة جذور عرق السوس في الحفاظ على نضارة البشرة مهما كان نوعها وجعلها ذات مظهر صحي. وتعمل مضادات الأكسدة على موازنة وتنظيم عمل الجهاز المناعي في الجسم حيث أنها تقوم بمعادلة وإلغاء تأثير المواد الكيمائية الضارة المعروفة بالجذور الحرة free radicals - وهي في الأصل من أنواع السموم الموجودة في خلايا الجسم كنواتج جانبية لحصول سلسلة العمليات الحيوية (التمثيل الغذائي) وتؤدي إلى سرعة انقسام الخلايا مسببة العديد من الأمراض كالسرطان أو الصدفية.
وروى مالك في موطئه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فقال عمر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون. بسّام جرّار- تفسير -"وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ..." - YouTube. فقال رجل: ففيم العمل ؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل [ ص: 282] الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار. قال أبو عمر: هذا حديث منقطع الإسناد; لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر. وقال فيه يحيى بن معين: مسلم بن يسار لا يعرف ، بينه وبين عمر نعيم بن ربيعة ، ذكره النسائي ، ونعيم غير معروف بحمل العلم. لكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم.
(رجحه الماتريدي*) (واقتصر عليه الزمخشري*) (ومال إليه ابن كثير*) (وضعفه ابن عطية*) (وذكر القولين صاحب الظلال*) ومما يقوي هذا القول أن الله تعالى جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في قوله: أَن تَقُولُواْ يَوْمَ القيامة إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غَافِلِينَ, ولا يمكن أن يكون أخذ الميثاق عليهم في عالم الذر حجة عليهم, لأنه لا يذكره أحد. قال الشنقيطي: "ونظيره من إطلاق الشهادة على شهادة لسان الحال قوله تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ على أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أي: بلسان حالهم". قال الزمخشري: "ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم: إخراجهم من أصلابهم نسلاً وإشهادهم على أنفسهم. وقوله: (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) من باب التمثيل والتخييل, ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدى، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم: ألست بربكم؟ وكأنهم قالوا: بلى أنت ربنا، شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك. وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالى ورسوله ، وفي كلام العرب. ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ):ــ الشيخ عبدالعزيز الفوزان - YouTube. ونظيره قوله تعالى: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)، (فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين) وقوله: إذ قالت الأنساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار ومعلوم أنه لا قول ثم، وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى"اهـ ومن الحجج لأصحاب هذا القول أن الله تعالى جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في قوله: أَن تَقُولُواْ يَوْمَ القيامة إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غَافِلِينَ ، قالوا: فلو كان الإشهاد المذكور وهم في صورة الذر لما كان حجة عليهم، لأنه لا يذكره منهم أحد عند وجوده في الدنيا، وما لا علم للإنسان به لا يكون حجة عليه.
وهذا محلّ إجماعٍ، ومَن لم يبلغ ما عليه تكليف، إنما الخلاف في أولاد المشركين، والصَّحيح أنَّهم إمَّا يُمتحنون يوم القيامة، وهو قولٌ قويٌّ، والصَّواب والأصح منه أنَّهم من أهل الجنة؛ لأنَّ الرسول قال: ما من مولودٍ يُولد إلا على الفطرة ، وقال: يقول الله: إني خلقتُ عبادي حُنفاء، فاجتالتهم الشَّياطين عن دينهم ، فالاجتهاد بعد البلوغ، أمَّا قبل البلوغ ما عليه عملٌ، غير مُكلَّفٍ.
هذا والله تعالى أعلم …..
فالحاصل: أن الأخذ الأول كان على الأرواح مجردة عن مادة التطوير والتمثيل، بإقرارها إقرار النفوس، لا إقرار الألسنة، والأخذ الثاني كان على الأرواح بعد خروجها من الوجود العلمي إلى الوجود العيني، فتطورت الأرواح بصفاتها الذاتية، من سمع وبصر ولسان وغيرها، في عالم المثال، بصور مقالية؛ لتُبصر بها ظهور الرب، وتسمع خطابه، وتجيب سؤاله، بإقرارها حينئذٍ إقرار الألسنة، وهو الذي يقتضيه ظاهر الآية. يقول القشيري:أخبر بهذه الآية عن سابق عهده، وصادق وعده، وتأكيد عناج ودِّه، بتعريف عبده. ويقال فأجابهم بتحقيق العرفان قبل أن يقع لمخلوق عليهم بَصَرٌ، أو ظهر في قلوبهم لمصنوع أَثَرٌ، أو كان لهم من حميمٍ أو قريب أو صديق أو شفيق خبر. ويقال جمعهم في الخطاب ولكنه فَرَّقهم في الحال. تفسير: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم … ). وطائفةٌ خاطبهم بوصف القربة فعرَّفهم في نفس ما خاطبهم، وفِرْقةٌ أبقاهم في أوطان الغيبة فأقصاهم عن نعت العرفان وحجبهم. ويقال أقوام لاطَفَهم في عين ما كاشَفَهم فأقروا بنعت التوحيد، وآخرون أبعدهم في نفس ما أشهدهم فأقروا عن رأس الجحود. ويقال وَسَمَ بالجهل قوماً فألزمهم بالإشهاد بيان الحجة فأكرمهم بالتوحيد، وآخرين أشهدهم واضِحَ الحجة (... ). ويقال تجلَّى لقوم فتولَّى تعريفهم فقالوا: " بلى " عن حاصل يقين، وتَعَزَّزَ عن آخرين فأثبتهم في أوطان الجحد فقالوا: " بلى " عن ظنٍ وتخمين.
س: تحسين الترمذي لحديث عمر للمُتابعات، أو لأخذ السَّند الذي عن طريق..... ؟ ج: لعله بالمتابعة، نعم. س: حديث عمر صحيح؟ ج: معناه صحيح، وإلا فهناك أحاديث غيره، وهو مُنقطع؛ لأنَّ مسلم لم يسمع من عمر، لكن الأحاديث كثيرة في "الصحيحين": أنَّه يُؤتى بالعبد يوم القيامة، فيقول له الربُّ -جلَّ وعلا-: لو كان لك مثل الأرض هل تفتدي به من عذاب الله؟ قال: نعم. قال: قد أردتُ منك ما هو أقلّ من ذلك وأنت في ظهر أبيك: ألا تُشرك بي، فأبيتَ إلا الشّرك ، هذا في "الصحيحين"، هذا يدلّ على أنَّه أخذ عليه في ظهر أبيه، والله المستعان. حديثٌ آخر: قال الترمذي عند تفسيره هذه الآية: حدَّثنا عبد بن حميد: حدَّثنا أبو نُعيم: حدَّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ: لما خلق اللهُ آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كلُّ نسمةٍ هو خالقها من ذُريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسانٍ منهم وَبِيصًا من نورٍ، ثم عرضهم على آدم، فقال: أي ربّ، مَن هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذُريتك، فرأى رجلًا منهم فأعجبه وبيصُ ما بين عينيه، قال: أي ربّ، مَن هذا؟ قال: هذا رجلٌ من آخر الأمم من ذُريتك يُقال له: داود. قال: ربّ، وكم جعلت عمره؟ قال: ستين سنةً.
(9) مناقب عليّ بن أبي طالب: 271 / 319. (10) تفسير العيّاشي 2: 174 / 1658. (11) الكافي 1: 366 / 6. (12) الكافي 2: 9 / 3. (13) التاريخ الصغير 1: 39. (14) الجامع الكبير 6: 7 / 3609. (15) ينابيع المودّة 2: 279 / 803، عن المودّة في القربى لعلي بن شهاب الدين الهمداني، المتوفّى سنة 786. (16) الخصائص الكبرى 1: 4 ـ 5. (17) الشفاء بتعريف حقوق المصطفى 1: 111. (18) من رواته: أحمد وأبو حاتم وابن مردويه وأبو نعيم وابن عبدالبر والخطيب والرافعي وابن حجر العسقلاني. راجع: الجزء الخامس من كتابنا الكبير نفحات الازهار في خلاصة عبقات الأنوار. (19) من رواته: الحاكم والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر والسيوطي والمتّقي. راجع: الجزء الخامس من كتابنا الكبير نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار.