في النهاية أوضحنا لكم اليوم من خلال المقال الكثير من المعلومات حول الصابون المغربي ، مع التعرف على كيفية استخدامه بالنسبة للوجه أو البشرة والعناية بالشعر، حيث أن ذلك الصابون مهم جدا للشعر والبشرة والعناية بالوجه، وقد أصبح من السهل اليوم صنعه في المنزل بأبسط المكونات، فيوجد منه الكثير من الأنواع وعليك أختيار النوع المناسب للبشرة. الكاتب: نور أحمد
صابون نفرتاري وهو مصنوع من زيت الزيتون النقي وهو مفيد جدا في عملية تقشير وترطيب الجلد بشكل كبير. الصابون البلدي وهو أيضا من المكونات الطبيعية وبه الكثير من الفيتامينات ويعمل على إزالة الجلد الميت من على البشرة، كما يساهم في إزالة التوتر والإرهاق ويؤخر ظهور علامات التقدم في العمر. الصابون المغربي للوجه من الممكن أستخدام الصابون الأسود من خلال عدة طرق لتوفير أقصى عناية للوجه، ومن بين الطرق الفعالة في العناية بالوجه من خلال الصابون الأسود أو المغربي ما يلي: أكد خبراء التجميل على أن الطريقة المثالية في استخدام الصابون المغربي للوجه هي من خلال غسل الوجه بذلك الصابون مرة واحدة في اليوم قبل الخلود إلى النوم، ويتم غسل الوجه لمدة 10 دقائق متواصلة على أن يتم غسل الوجه بعدها بالماء البارد لغلق المسام، والجدير بالذكر فان الخبراء لا ينصحون صاحبات البشرة الجافة باستخدامه يوميا. من الممكن أستخدامه أيضا خلال الحمام المغربي على أن يتم خلط الصابون الأسود بكمية من عصير الليمون الطبيعي على أن يتم تدليك الوجه به، ويتم فرك الوجه به جيدا على أن يتم غسل الوجه على الفور، والجدير بالذكر فأن تلك الطريقة فعالة جدا لصاحبات البشرة الدهنية.
2- كما يمكنكم الحصول على أكبر أستفادة من الصابون المغربي للبشرة والجسم بأكمله من خلال الاستحمام في الحمام المغربي أو الساونا مع أستخدام الصابون المغربي حيث يتم غسل الجسم كله بالصابون المغربي بعد أن يتم ترطيب الجيم بالماء الدافئ أو الساخن من أجل تفتيح المسامات. 3- كما يمكنكم تطبيق تلك الطريقة الهامة جدا في الحصول على بشرة ووجه مشرق وناعم من خلال الجلوس في حمام من الماء الساخن لمدة ربع ساعة على الأقل ويتم خلط الصابون المغربي مع كمية من عصير الليمون على أن يتم غسل الجسم بأكمله والوجه من خلاله خاصة في المناطق الدهنية التي توجد في البشرة ويترك على الجسم لمدة 10 دقائق وبعدها يتم فرك الجسم والوجه ويغسل على الفور وتكرر تلك الطريقة من أجل الحصول على بشرة صافية وناعمة. 4- كما يمكنكم أستخدام الصابون المغربي خلال الاستحمام وبعدها يتم فرك الجسم بأكمله من خلال الصابونة المغربية والليفة المغربية أيضا على أن يتم فرك جميع المناطق الغامقة في الجسم كما تعمل تلك الطريقة على تنشيط الدورة الدموية في الجسم. 5- بعد الانتهاء من عملية الاستحمام من خلال الصابونة المغربية يمكن العمل على إزالة الرؤوس السوداء والدهون المتراكمة على جوانب الأنف أو الوجه حيث أن مسام الجسم تصبح متسعة بعد الحمام الساخن.
فهو مناسب جداً لمن يعانون من مشكلة الأكزيما وحساسية الجلد والوجه على وجه خاص وإستخداماته كثيرة: صابون الحليب لتبييض البشرة. صابون الحليب للبشرة الجافة. صابون الحليب المبيض التايلندي. صابون كالوليت Calolite Soap صابونة كالوليت الطبية من بين أفضل أنواع الصابون الطبي الذي يحارب حب الشباب حيث تقضي على البثور وتخلصك من الحبوب الدهنية وتحول دون رجوعها مرة أخرى خاصة حب الشباب. صابون Eucerin الصابونة تلك من بين أفضل صابون طبي للبشرة الحساسة فهي الأنسب تماما لمن يملكون بشرة حساسة وبحاجة إلى رعاية وإهتمام خاص. حيث تخلصك من جفاف الجلد في الوجه، تقتل الميكروب والجراثيم الضارة لجلد الإنسان فالتركيبة الطبية التي تقوم عليها تلك الصابون تساعد على حماية البشرة والحفاظ على نسبة الزيوت الطبيعية وبقائها في جلد الإنسان لمزيد من النضارة والرونق والجمال. صابون الغار أو الحلبي يحمل إسمين صابون الغار أو الصابون الحلبي أو صابون رَگي حسب موسوعة ويكبيديا وهو من بين افضل انواع الصابون الطبي للوجه وذلك لأنه مركب من زيوت نبايتة وعلى وجه الخصوص زيت الزيتون وهو من الصابون منشأه مدينة حلب من ضمن مدن سوريا وبلاد الشام.
وقال آخرون منهم: بل دخلت " لا " توكيدا للكلام. [ ص: 48] ذكر من قال ذلك: سمعت أبا هشام الرفاعي يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: قوله: ( لا أقسم) توكيد للقسم كقوله: لا والله. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة القيامة - قوله تعالى لا أقسم بيوم القيامة - الجزء رقم16. وقال بعض نحويي الكوفة: لا ؛ رد لكلام قد مضى من كلام المشركين الذين كانوا ينكرون الجنة والنار ، ثم ابتدئ القسم ، فقيل: أقسم بيوم القيامة ، وكان يقول: كل يمين قبلها رد لكلام ، فلا بد من تقديم " لا " قبلها ، ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحدا ، واليمين التي تستأنف ، ويقول: ألا ترى أنك تقول مبتدئا: والله إن الرسول لحق; وإذا قلت: لا والله إن الرسول لحق ، فكأنك أكذبت قوما أنكروه. واختلفوا أيضا في ذلك ، هل هو قسم أم لا ؟ فقال بعضهم: هو قسم أقسم ربنا بيوم القيامة ، وبالنفس اللوامة. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا جرير ، عن مغيرة عن أبي الخير بن تميم ، عن سعيد بن جبير ، قال: قال لي ابن عباس: ممن أنت ؟ فقلت: من أهل العراق ، فقال: أيهم ؟ فقلت: من بني أسد ، فقال: من حريبهم ، أو ممن أنعم الله عليهم ؟ فقلت: لا بل ممن أنعم الله عليهم ، فقال لي: سل ، فقلت: لا أقسم بيوم القيامة ، فقال: يقسم ربك بما شاء من خلقه. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة) قال: أقسم بهما جميعا.
وقال آخرون: بل اللوامة: الفاجرة. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( ولا أقسم بالنفس اللوامة) أي: الفاجرة. وقال آخرون: بل هي المذمومة. حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله: ( ولا أقسم بالنفس اللوامة) يقول: المذمومة. وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه وإن اختلفت بها ألفاظ قائليها ، فمتقاربات المعاني ، وأشبه القول في ذلك بظاهر التنزيل أنها تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات ، والقراء كلهم مجمعون على قراءة هذه بفصل " لا " من أقسم. وقوله: ( أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه) يقول تعالى ذكره: أيظن ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها ، بلى قادرين على أعظم من ذلك ، أن نسوي بنانه ، وهي أصابع يديه ورجليه ، فنجعلها شيئا واحدا كخف البعير ، أو حافر الحمار ، فكان لا يأخذ ما يأكل إلا بفيه كسائر البهائم ، ولكنه فرق أصابع يديه يأخذ بها ، ويتناول ويقبض إذا شاء ويبسط ، فحسن خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. لماذا لم يقسم الله بيوم القيامة - إسألنا. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن أبي الخير بن تميم ، عن سعيد بن جبير ، قال: قال لي ابن عباس: سل ، فقلت: ( أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قال: لو شاء لجعله خفا أو حافرا.
ورابعها: أنها نفس آدم لم تزل تلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة. وخامسها: المراد نفوس الأشقياء حين شاهدت أحوال القيامة وأهوالها ، فإنها تلوم نفسها على ما صدر عنها من المعاصي ، ونظيره قوله تعالى: ( أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت) [ الزمر: 56]. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة القيامة - القول في تأويل قوله تعالى " لا أقسم بيوم القيامة "- الجزء رقم24. وسادسها: أن الإنسان خلق ملولا ، فأي شيء طلبه إذا وجده مله ، فحينئذ يلوم نفسه على أني لم طلبته ، فلكثرة هذا العمل سمي بالنفس اللوامة ، ونظيره قوله تعالى: ( إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) [ المعارج: 19] واعلم أن قوله " لوامة " ينبئ عن التكرار والإعادة ، وكذا القول في لوام وعذاب وضرار. المسألة الثالثة: اعلم أن في الآية إشكالات: أحدها: ما المناسبة بين القيامة وبين النفس اللوامة ، حتى جمع الله بينهما في القسم ؟ وثانيها: المقسم عليه هو وقوع القيامة ، فيصير حاصله أنه تعالى أقسم بوقوع القيامة. وثالثها: لم قال: ( لا أقسم بيوم القيامة) ولم يقل: والقيامة ، كما قال في سائر السور: " والطور " ، " والذاريات " ، " والضحى " ؟ والجواب عن الأول من وجوه: أحدها: أن أحوال القيامة عجيبة جدا ، ثم المقصود من إقامة القيامة إظهار أحوال النفوس اللوامة.
حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، [ ص: 51] عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قال: أنا قادر على أن أجعل كفه مجمرة مثل خف البعير. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن عطية ، عن إسرائيل ، عن مغيرة ، عمن حدثه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( قادرين على أن نسوي بنانه) قال: نجعله خفا أو حافرا. قال: ثنا وكيع ، عن النضر ، عن عكرمة ( على أن نسوي بنانه) قال: على أن نجعله مثل خف البعير ، أو حافر الحمار. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله: ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قال: جعلها يدا ، وجعلها أصابع يقبضهن ويبسطهن ، ولو شاء لجمعهن ، فاتقيت الأرض بفيك ، ولكن سواك خلقا حسنا. قال أبو رجاء: وسئل عكرمة فقال: لو شاء لجعلها كخف البعير. لا اقسم بيوم القيامه. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( على أن نسوي بنانه) رجليه ، قال: كخف البعير فلا يعمل بهما شيئا. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة ، أو كخف البعير ، ولو شاء لجعله كذلك ، فإنما ينقي طعامه بفيه.
وثالثها: أن يكون الغرض منه الاستفهام على سبيل الإنكار ، والتقدير: ألا أقسم بيوم القيامة. ألا أقسم بالنفس اللوامة على أن الحشر والنشر حق. المسألة الثانية: ذكروا في النفس اللوامة وجوها: أحدها: قال ابن عباس: إن كل نفس فإنها تلوم نفسها يوم القيامة سواء كانت برة أو فاجرة ، أما البرة فلأجل أنها لم تزد على طاعتها ، وأما الفاجرة فلأجل أنها لم لم تشتغل بالتقوى ، وطعن بعضهم في هذا الوجه من وجوه: الأول: أن من يستحق الثواب لا يجوز أن يلوم نفسه على ترك الزيادة ، لأنه لو جاز منه لوم نفسه على ذلك لجاز من غيره أن يلومها عليه. الثاني: أن الإنسان إنما يلوم نفسه عند الضجارة وضيق القلب ، وذلك لا يليق بأهل الجنة حال كونهم في الجنة ، ولأن المكلف يعلم أنه لا مقدار من الطاعة إلا ويمكن الإتيان بما هو أزيد منه ، فلو كان ذلك موجبا للوم لامتنع الانفكاك عنه ، وما كان كذلك لا يكون مطلوب الحصول ، ولا يلام على ترك تحصيله. والجواب عن الكل: أن يحمل اللوم [ ص: 191] على تمني الزيادة ، وحينئذ تسقط هذه الأسئلة. وثانيها: أن النفس اللوامة هي النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية يوم القيامة بسبب أنها تركت التقوى. ثالثها: أنها هي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في الطاعة ، وعن الحسن أن المؤمن لا تراه إلا لائما نفسه ، وأما الجاهل فإنه يكون راضيا بما هو فيه من الأحوال الخسيسة.