استخدم القدماء الصابون المبكر لتنظيف الصوف أو ألياف القطن قبل نسجها، لا لأجل النظافة الشخصية، فحتى الإغريق والرومان الذين ابتكروا فكرة الحمامات العمومية بمياهها الجارية لم يستخدموا الصابون لتنظيف أجسادهم، بل غمر رجالهم ونساؤهم أنفسهم بالماء، ثم مسحوها بزيت الزيتون المعطر قبل أن يزيلوا آثار الزيت أو الوساخة بمكشطة مصنوعة من المعدن أو القصب. بحلول العصور الوسطى، بدأت الطبقات العليا الأوروبية باستخدام أنواع صابون جديدة تعتمد على الزيوت النباتية باعتبارها مادة رفاهية، فضلوها لنعومتها ونقاوتها ورائحتها الطيبة، وأول هذه الأنواع كان الصّابون الحلبي؛ وهو مستطيل الشكل أخضر اللون يعتمد على زيت الزيتون ممزوجًا بزيت الغار الشذي، وكان يُصنع في سوريا، ثم أوصله الصليبيون والتجار الأوروبيون إلى أوروبا. سرعان ما بدأت فرنسا وإيطاليا واسبانيا ثم إنكلترا بإنتاج نسخها الخاصة من الصابون. تستخدم في صناعة الصابون بيت العلم لغتي. كان أشهر هذه الأنواع صابون قشتالة؛ نسبةً إلى المنطقة الواقعة وسط اسبانيا حيث أُنتِج، وكان أبيض اللون مستطيل الشكل يعتمد على زيت الزيتون أيضًا. فضَّلته عائلات أوروبا الملكية باعتباره من منتجات الزينة، حتى أصبح مصطلحًا عامًا يدل على أي نوع صلب مشابه من الصابون.
مريم نصر عمان – على بعد 76 كم إلى الشمال من عمان يقع بيت الصابون في قرية عرجان. هناك تنهض صناعة تقليدية تعد ابنة المكان الشرعية، فهي تمتص زيتونها وعصارة أزهارها ونباتاتها لتحيله صابونا تقليديا. تقوم على تشغيل المشروع سبع فتيات من قرية عرجان استطعن الخروج بمنتج يضاهي الصناعة الحديثة وزاده العلم والمعرفة جودة وإتقانا. تستخدم في صناعة الصابون بيت العلم – المنصة. وبيت الصابون هو أحد المشاريع الاقتصادية الاجتماعية التي تقيمها الجمعية الملكية لحماية الطبيعة في المحميات الطبيعية تطبيقا لرسالتها في الحفاظ على التنوع الحيوي وتكامله مع التنمية الاقتصادية الاجتماعية. وانبثقت فكرة إقامة المشاريع الاقتصادية الاجتماعية في مناطق المحميات، لأن إقامتها سوف تحرم شريحة من السكان المحليين من أحد مصادر رزقهم، لذلك تعتبر المشاريع تلك بديلا اقتصاديا للسكان المحليين تدمجهم في مشاريع حماية التنوع الحيوي، وتحولهم الى عناصر دعم شعبي عملي لبرامج حماية الطبيعة. مشروع بيت الصابون، الذي اقيم بدعم من مؤسستي هانزسايدل الالمانية والاتحاد الأوروبي، أقيم في عرجان إحدى قرى عجلون، وجاء سبب اختيار هذه القرية بسبب توفره للمواد الأولية اللازمة لصناعة الصابون، حيث تشتهر المنطقة بانتشار زراعة الزيتون، كذلك تشتهر بوجود الأعشاب البرية الطبية والعطرية.
ومشتقات السيللوز مثل كربوكسي ميتيل السليلوز CMC وايتيل اكسي سليلوز اللذين يساعدان الصابون على خفض التوتر السطحي للماء مما يزيدان في رغوة الصابون. 10- معقدات المعادن الثقيلة Sequestring Agent إن عملية Sequestration تعني إزالة معدن أو شبه معدن دون حدوث عملية ترسيب أو أستخراج أو تركيز في تطور المادة التي تسبب ذلك وتسمى Sequestrant. وبصورة عامة فإن الأيونات المعدنية الموجودة في المحلول تتحول بوجود ال Sequestrant إلى معقدات منحلة وأكثر ثباتا. ومن أهم انواع المعقدات: الEDTA - البولي فوسفات - حمض الليمون والفائدة الأكبر لعذه المعقدات هي اعدام تأثير الأيونات الثقيلة مثل الحديد والمغنزيوم والتي تعتبر عوامل تزنخ للصابون وللعطر. 11- مواد مزيلة للرائحة تعتبر مادة الهيكساكلورفين Hexachlorophene المادة الأقدم والأكثر أستعمالا بين المواد القاتلة للبكتيريا Bacteriostatic التي تدخل في تحضير المواد المزيلة للرائحة. وهناك مركبات أخرى مثل Ir gazan وهو مركب فينولي. 12- العطور إن هدف تعطير الصابون هو تغطية الرائحة الموجودة في الصابون ثم إعطاء رائحة العطر. ما هي المواد المستخدمة في صناعة الصابون - تجارتنا. ويجب أختيار عطر مناسب ذو نوعية جيدة. 13- الصباغ هناك ثلاثة أنواع من الصباغ وهي: صباغ ذواب في الماء - صباغ ذواب في الزيت وصباغ معلق.
في أول مصنع أقامته شركة «بروكتر وغامبل»، استخدم العمال قدورًا ضخمة لغلي الشحم الذي جمعوه من البيوت والفنادق والقصابين؛ لأجل صناعة ما سيبيعون من شموع وصابون. الصابون: الانتقال من تنظيف الأشياء إلى تنظيف الأشخاص كان الحد الفاصل هو الحرب الأهلية الأمريكية، فبفضل الإصلاحيين الذين شجعوا على الاستحمام المنتظم بالماء والصابون بصفته إجراء صحي يساند الجهد الحربي الاتحادي، انتشرت عادة الاستحمام لأجل النظافة الشخصية، فازداد الطلب على صابون الاستحمام كثيرًا بين الجموع. صناعة الصابون | اهم المواد الأولية الداخلة في صناعة صابون القطع. بدأت الشركات بتطوير مجموعة متنوعة من المنتجات الجديدة لإرضاء الزبائن، وبدأت بتسويق منتجاتها، فقدمت شركة «بروكتر وغامبل» صابون أوليف عام 1879، وكان من أوائل أنواع صابون الاستحمام المعطرة في أمريكا، تبعتها شركة «بي جي جونسون» بميلووكي بتقديم صابون بالموليف المصنوع من زيت الزيتون وزيت النخيل عام 1898، وكان أكثر أنواع الصّابون مبيعًا في العالم في بدايات القرن العشرين. بدأت كيمياء الصابون بالتغير أيضًا، إذ مهدت الطريق للعصر الحديث، فقادت عقود من التجارب المختبرية في «بروكتر وغامبل» على جوز الهند وزيت النخيل المستوردين، ثم زيت بذور القطن المنتج محليًا إلى اكتشاف الدهون المهدرجة عام 1909 م، فأطلقت هذه الزيوت النباتية الصلبة ثورة في صناعة الصابون، بجعل المُصنِّع أقل اعتمادًا على النواتج العرضية الحيوانية.
(رابط تحميل المقال pdf في الأسفل) إن المهمة التي تفرض يوميا على مصنع الصابون هي حسن أختيار المواد الأولية والمواد المساعدة للحصول على صابون له مواصفات مثالية وثابتة مع سعر مناسب. ويفضل إمكانية تبديل بعض المواد الدهنية بالبعض الآخر فإن تغيير تركيب الصابون يصبح ممكنا ، إلا أن هذا التغيير يكون خطرا في بعض الحالات. وإذا كان زيت الزيتون ظل يعتبر لفترة طويلة هو المادة الأولية الأساسية للصابون فإن التقدم التكنولوجي وفر مواد أولية كثيرة أخرى. وأهم أنواع الصابون الذي يتم أنتاجها عادة الصابون العادي: وأهم مواصفاته عند الشراء أن يكون لونه فاتحا ولاتفوح منه رائحة غير مستحبة وأن يكون صلبا ، وأن يرغي وأن لايستهلك بسرعة. تستخدم في صناعة الصابون بيت العلم. صابون الزينة (التواليت): يجب أن تكون مواده الاولية نقية جدا بحيث لاتعطي لونا ولارائحة غير مرغوبين ، وذو رغوة كثيفة وأن لايؤذي اليدين. صابون البرش: يتصف بكونه ذو رغوة كثيفة وله قدرة على التنظيف. الصابون الطري: وهو الصابون المصنوع بالبوتاس ويجب أن يكون جيد التنظيف. الصابون الطبي: وهو الصابون المستعمل لأغراض طبية. المواد الأولية والمساعدة المستعملة في صناعة الصابون الزيوت والدهون - الصودا الكاوية - الملح - الماء - المواد الحافظة - المواد المطرية - معززات الرغوة - العطور - الأصبغة - المواد المالئة.
والمعنى عليه: أنّهن غير قوادر على الانتصار بالقول فبلأولى لا يقدرْنَ على ما هو أشد من ذلك في الحرب ، أي فلا جدوى لاتّخاذهن أولاداً. ويجوز عندي: أن يحمل الخصامُ على التقاتل والدّفاع باليد فإن الخصم يطلق على المُحارب ، قال تعالى: { هذان خصمان اختصموا في ربّهم} [ الحج: 19] فُسِّر بأنهم نفر من المسلمين مع نفر من المشركين تقاتلوا يوم بدر. فمعنى { غير مبين} غيرُ محقق النصر. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزخرف - الآية 18. قال بعض العرب وقد بُشر بولادة بنت: «والله ما هي بِنِعْمَ الولدُ بزُّها بكاء ونصرها سرقة». والمقصود من هذا فضح معتقدهم الباطل وأنهم لا يحسنون إعمال الفكر في معتقداتهم وإلا لكانوا حين جعلوا لله بنوة أن لا يجعلوا له بنوة الإناث وهم يُعدّون الإناث مكروهات مستضعفات. وتذكير ضمير { وهو في الخصام} مراعاة للفظ { مَن} الموصولة. و { الحلية}: اسم لما يُتحلّى به ، أي يُتزين به ، قال تعالى: { وتستخرجون منه حلية تلبسونها} [ النحل: 14]. وقرأ الجمهور { يَنشأ} بفتح الياء وسكون النون. وقرأه حفص وحمزة والكسائي { يُنَشَّأُ} بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين ومعناه: يعوده على النشأة في الحلية ويربّى.
أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) ثم قال: ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) أي: المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة ، وإذا خاصمت فلا عبارة لها ، بل هي عاجزة عيية ، أومن يكون هكذا ينسب إلى جناب الله عز وجل ؟! فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن ، في الصورة والمعنى ، فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي وما في معناه ، ليجبر ما فيها من نقص ، كما قال بعض شعراء العرب: وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا وأما إذا كان الجمال موفرا كحسنك ، لم يحتج إلى أن يزورا وأما نقص معناها ، فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار ، لا عبارة لها ولا همة ، كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت: " ما هي بنعم الولد: نصرها بالبكاء ، وبرها سرقة ".
وقال تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) [يونس: 42]. وقال الفرزدق: نكن مثل من يا ذئب يصطحبان " انتهى من " المفصل في صنعة الإعراب " (ص: 187). وانظر " معاني القرآن " للفراء (2/111) ، " الأصول في النحو " للسراج (2/396). إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الزخرف - القول في تأويل قوله تعالى " أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين "- الجزء رقم22. وشرح كلام الزمخشري هذا العلامة ابن يعيش رحمه الله فقال: " اعلم أن ( مَنْ) لفظُها واحدٌ مذكرٌ ، ومعناها معنى الجنس لإبهامها ، تقع على الواحد والاثنين والجماعة ، والمذكر والمؤنث. فإذا وقعتْ على شيء من ذلك ، ورددتَ إليها الضميرَ العائد من صلتها ، أو خبرِها على لفظها نفسِها ، كان مفردًا مذكّرًا ؛ لأنه ظاهرُ اللفظ ، سواء أردتَ واحدًا مذكرًا ، أو مؤنثًا ، أو اثنين ، أو جماعةٌ. وإن أعدتَ الضمير إليها على معناها ، فهو على ما يقصِده المتكلمُ من المعنى. فأمّا ما أُعيد إليه على اللفظ فنحو قوله تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ)، وقوله: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا)، ( وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ)، وعليه أكثرُ الاستعمال... وأما المؤنّث ، فنحو قولهم فيما حكاه يونس: " مَنْ كانت أُمَّك "، أُنّث " كَانَتْ " حيث كان فيها ضميرُ " مَنْ " وكان مؤنثًا ؛ لأنه هو الأمُّ في المعنى.
واختلف القراء في قراءة قوله: ( أومن ينشأ في الحلية) فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين " أو من ينشأ " بفتح الياء والتخفيف من نشأ ينشأ. وقرأته عامة قراء الكوفة ( ينشأ) بضم الياء وتشديد الشين من نشأته فهو ينشأ. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار ، متقاربتا المعنى ، لأن المنشأ من الإنشاء ناشئ ، والناشئ منشأ ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله " أو من لا ينشأ إلا في الحلية " وفي " من " وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله. وقد يجوز النصب فيه أيضا على الرد على قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات أو من ينشأ في الحلية ، فيرد " من " على البنات ، والخفض على الرد على " ما " التي في قوله: ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا). نقلته لكم راجيا الأجر من الكـــــريم الـــــوهاب سبحـــانه وتعــالى.. لاتحرم نفسك من الأجر وإحتسب ذلك برفع الموضوع ليستفيد منه إخوانك المسلمين, اللهم يامقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك. جعلنا الله وإياكم ووالدينا من الآمنين يوم الفزع الأكبر ، ممن ينادون في ذلك اليوم العظيم: ( ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) اللهم أمين محبــــكم الـحـصـن ـــــــــــــــ
مفاهيم خاصة بين الزوجين... شراسة المرأة وهم أم حقيقة ؟!
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ. أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ. وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ) الزخرف/16-19. ولا شك أن تفسير الآية بما يناسب السياق ، ويتوافق معه: أولى من قطع معناها عن سِباقها ولِحاقها. يقول الإمام الطبري رحمه الله: " أولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك الجواري والنساء ؛ لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ، وقلة معرفتهم بحقه ، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل ، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم ، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ؛ ما لا يرضونه لأنفسهم ، فإتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له، أشبه وأولى من إتباعه ما لم يجر له ذكر " انتهى من " جامع البيان " (21/580). وقال أبو إسحاق الزجاج رحمه الله: " الأجود أن يكون: يعني به المؤنث " انتهى من " معاني القرآن " (4/407). ولو رجحنا القول الثاني الذي يقصد الأوثان ، لتخللت هذه الأوثان في سياق آيات قبلها تتحدث عن الإناث ، وآيات بعدها تتحدث عن الإناث أيضا في عقائد المشركين ، وهو انقطاع في المعنى والسياق لا يليق ، لذلك كان القول الأول هو الأرجح.