السابع الأدلة القاطعة على استواء قياس الشمول والتمثيل، الميزان المنزل من الله هو القياس الصحيح، الثامن ليس عندهم برهان على علومهم الفلسفية، كون علم الهيئة من المجربات إن كان علمًا، سنة الله تعالى التي لا تنتقض بحال، المتواتر عن الأنبياء أعظم من المتواتر عن الفلاسفة، التاسع الرد على ابن سينا والرازي في كلامهما في القضايا المشهورة، العاشر لا حجة على تكذيبهم بأخبار الأنبياء الحاجة عن قياسهم، الحادي عشر بطلان قولهم إن القياس البرهاني والخطابي والجدلي هي المذكورة في سورة النحل، كلام أهل الفلسفة في الأنبياء عليهم السلام). أقرأ التالي منذ 15 ساعة قصة سفينة غلوريا سكوت منذ 15 ساعة قصة بعد المسرح منذ 15 ساعة قصة موت للكاتب باري لوبيز منذ 16 ساعة قصة الوليد منذ يوم واحد قصة يوم الأضحى منذ يوم واحد قصة عن صديق السوء منذ يوم واحد قصة القنفذ المتواضع منذ يوم واحد قصة النمل الأسود منذ يوم واحد قصة لؤلؤة الحب منذ يوم واحد قصة في فصل الربيع
شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان الرد على المنطقيين المؤلف ابن تيمية عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 588 رقم الطبعة الطبعة الأولى بلد النشر لبنان المحقق عبد الصمد شرف الدين نوع الوعاء كتاب دار النشر مؤسسة الريان تاريخ النشر 1426هـ 2005م المدينة بيروت الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "الرد على المنطقيين"
Copyright © 2022 | مجلة حكمة: من أجل اجتهاد ثقافي وفلسفي
موضوعات الكتاب: يحتوي الكتاب على أربع مقامات، وهي: المقام الأول: في رد قولهم إنّ التصورات لا تنال إلا بالحد، وجوه الأدلة على بطلانه ( الأول أساس المنطق القول بلا علم، الثاني تعريف المحدود بحد آخر يستلزم الدور، الثالث تتصور مفردات العلوم بغير الحدود، الرابع لا يعلم حد مستقيم على أصلهم، الخامس الحد الحقيقي إمّا متعذر وإمّا متعسر، السادس معرفة الأنواع بغير حد أولى من معرفة ما لا تركيب فيه. السابع سبقية تصور المعنى على العلم بدلالة اللفظ عليه، الثامن إمكان تصور المعنى بدون اللفظ، التاسع جميع الموجودات يتصورها الإنسان بمشاعره فقط، العاشر لايمكن النقض والمعارضة إلّا بعد تصور المحدود بدون حد، الحادي عشر البداهة والنظر ليسا من لوازم المعلومات).
المقام الثالث: في رد قولهم إنّ التصديقات لا تنال إلّا بالقياس، وجوه الأدلة على بطلانه ( الأول البرهان لا يفيد العلم بشيء من الموجودات، الثاني لا يعلم بالبرهان واجب الوجود، الثالث ليس العلم الإلهي عندهم علمًا بالخالق ولا بالمخلوق، العلم الأعلى عند المنطقيين ليس علمًا بوجود، الرابع العلم الرياضي لا تكمل به نفوس وإن تراضت به العقول، الخامس كمال النفس بمعرفة الله مع العمل الصالح لا بمجرد معرفة الله، فضلًا عن كونه يحصل بمجرد علم الفلسفة، السادس البرهان لايفيد أمورًا كلية واجبة البقاء في الممكنات، الاستدلال بالآيات وبقياس الأولى في القرآن ، شناعة زعمهم أنّ علم الله أيضًا يحصل بواسطة قياس). المقام الرابع: في رد قولهم إن القياس يفيد العلم بالتصديقات، وجوه الأدلة ( الأول بيان أصناف اليقينات عندهم ليس فيها قضية كلية، الثاني إن المعين المطلوب علمه بالقضايا الكلية يعلم قبلها وبدونها، طريقة القرآن في بيان إمكان المعاد، الثالث عدم دلالة القياس البرهاني على إثبات الصانع، الكلام على علة الافتقار إلى الصانع، الكلام على جنس القياس والدليل مطلقًا، الرابع التصور التام للحد الأوسط يُغني عن القياس المنطقي، كل تصور يمكن جعله تصديقًا وبالعكس، الخامس من الأقيسة ما تكون مقدمتاه ونتيجته بديهية، السادس من القضايا الكلية ما يمكن العلم به بغير توسط القياس.
وبدأ الحفل، الذي نظمته اللجنة الدائمة بمجلس قبائل ربيعة ورفيدة وبني ثوعة الليلة الماضية في المركز الحضاري بمحافظة محايل، بآياتٍ من الذكر الحكيم، تلاها الأستاذ سعيد بن علي القبيسي، ثم ألقى عضو المجلس مستشار معالي مدير جامعة الملك خالد المدير العام للأحوال المدنية بعسير سابقًا، عبدالله بن سعد الفصيلي، كلمة مجلس قبائل ربيعة ورفيدة وبني ثوعة، تحدث خلالها عن مناقب الشهيد ومكانته وصفاته. بالصور.. قبائل ربيعة ورفيدة وبني ثوعة تجتمع وفاءً للشهيد محمد المتحمي | صحيفة المواطن الإلكترونية. وأكّد الفيصلي أنَّ "ألم فقده ومن معه في ذلك الحادث عم جميع أرجاء المملكة". وقدَّم شكره لسمو أمير منطقة عسير على دعمه ومؤازرته وما تحظى به المنطقة، داعيًا للشهداء بالرحمة والمغفرة، وأن نلقاهم في الفردوس الأعلى من الجنة، مقدمًا شكره للضيوف الكرام على تلبيتهم الدعوة. بعد ذلك ألقى معالي الدكتور سعود بن سعيد المتحمي، كلمة أسرة آل أبونقطة المتحمي، شكر خلالها نواب وأعيان وجميع أفراد قبائل ربيعة ورفيدة وبني ثوعة، كما أشاد بدور مجلس القبيلة وما يقدمه من دور اجتماعي وتنموي مميز، كما قدَّم شكره نيابة عن آل أبونقطة المتحمي، وجميع قبائل ربيعة ورفيدة وبني ثوعة والمجلس لوكيل محافظة محايل عسير وأهالي محايل وجميع الضيوف الذين شرفوا الاحتفال.
الرِّيْش: من قبائل تهامة، جنوب بلاد بارق ، إلى الشمال الشرقي من مُحَايِل. تقع منازل هذه القبيلة على ضفاف وادي الريش وما ينجّز إليه من روافد، ويحدّها شمالاً بارق ، وجنوباً آل مُوسى وبَنُو ثوعة، وشرقاً بللسمر ، وغرباً آل مُوسى. [1] النسب الرِّيْش وهم: بني عبيدية من كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. [2] وتنطوي هذه القبيلة على عدة أفخاذ من أهمها ما يلي: الشعثاء آل مشول آل جميل السادة المشايخ آل طارق آل الزهري التاريخ ذكر الطبري أن في عام 13 هـ ، قدم على عمر غزاةٌ من بارق وكنانة عامَّتُهم من بارق ، يطلبون الجهاد في الشام، فأثنى عليهم عمر ووجَّههم إلى العراق. [3] ذكر أبو محمد الهمداني (المتوفي 320 هـ) بلادهم وقال: « فرشاط وصدوره حجرية وأسافله عبيدية من كنانة». [2] قال عنهم البريطاني كيناهان كورنواليس (1916 م): «الريش: قبيلة مستقرة تسكن في الشمال الشرقي من محايل، ويحدّها من الشمال آل موسى بن علي، ومن الشرق بللسمر، ومن الجنوب بني ثوعة وآل موسى، ومن الغرب آل دريب، وتبدأ حدودهم الجنوبية على مسافة خمسة أميال من محايل، وبلادهم مستوية وكثيفة الأشجار وفيها جداول جارية.