ويخضع الصندوق لقواعد ولائحة صناديق الاستثمار الصادرة عن هيئة السوق المالية. هو صندوق مفتوح النهاية متوافق مع الشريعة ويسعي لتوفير دخل بالإضافة إلى نمو رأس المال من خلال الاستثمار في الأسهم المدرجة في أسواق الأسهم الخليجية التي تقدم أرباح و /أو نمو في الإرباح على المدى الطويل. مدير الأستثمار شركة إتش إس بي سي العربية السعودية مفتوح وغير محدد المدة الريال السعودي الحد الأدنى المبدئي للاشتراك يوم الأثنين والأربعاء رسوم الأشتراك حتى%2 رسوم ادارية 1. صندوق "إتش إس بي سي أم إس سي آي تداول 30 السعودي المتداول" يعلن عن تغييرات غير أساسية. 7% سنويا صندوق إتش إس بي سي لأسهم الصين و الهند المرن (متوافقة مع أحكام الشريعة) استثمار مرن:- التركيز على اختيار الأسهم إدارة الصندوق بشكل عملي من خلال الاستثمار في شركات ذات قيمة مضافة محاولة الإستفادة من الفرص التي تتيحها أسواق أسهم الهند و الصين الاستثمار في الأسهم المناسبة في الوقت المناسب و بالكمية المناسبة الحرية في تعديل نسبة توزيع الاستثمار في الأسهم (حتى نسبة 70% استثمار في بلد واحد) أهداف الصندوق:- يهدف الصندوق إلى توفير نمو لرأس المال من خلال الإستثمار في محفظة استثمارات متنوعة بالشكل الجيد في أسهم الشركات الهندية و الصينية لمدة قدرها خمس سنوات فما فوق.
وحيث أن معظم المستثمرين لا يملكون الوقت أو الدراية لبناء محافظ إستثمار خاصة بهم، فقد قام إتش إ س بي سي بطرح 3 محافظ جاهزة، ووضعها تحت تصرفكم. إتش إس بي سي العربية السعودية | صناديق الأسهم العالمية. وتستثمر هذه المحافظ أصولها في الصناديق المشتركة إتش إيس بي سي، لتحقق أهدافها الإستثمارية. كما تتميز تلك المحافظ بخصائص متباينة من حيث الخطورة والعائد، وتوفر لكم كل محفظة منها التنوع المطلوب للأصول المستثمرة، وتتكون من صناديق للأصول المتنوعة: صندوق إتش إس بي سي الدفاعي للأصول المتنوعة (متوافقة مع أحكام الشريعة) عملة الصندوق الأساسية ريال سعودي مخاطر العملة مخاطر كافة العملات التي يستثمر فيها الصندوق أهداف المحفظة تحقيق نمو على رأس المال على المدى المتوسط إلى الطويل من خلال التشديد على محاولة المحافظة على رأس المال و الحد من الاستثمار في سوق الأسهم. سياسة الاستثمار يقوم مدير الصندوق بتوزيع أصول المحفظة على استثمارات متوافقة مع الشريعة الإسلامية تشمل عمليات مرابحة ، صكوك و أسهم إما مباشرة أو من خلال صناديق استثمار أو من خلال محافظ استثمارية خاصة و ذلك لتحقيق أهداف المحفظة. توزيع الأصول (المتوقع) محفظة الأمانة الدفاعية ذات مخاطر منخفضة إلى متوسطة تستثمر نسبة مرتفعة من الأصول في عمليات مرابحة و/أو سندات إسلامية (صكوك) و نسبة محدودة في أسهم متوافقة مع الشريعة الإسلامية.
صندوق إتش إس بي سي لأسهم الشركات السعودية (متوافقة مع أحكام الشريعة) هدف الصندوق: يهدف صندوق إتش إس بي سي لأسهم الشركات السعودية إلى تحقيق نمو رأسمالي على المدى الطويل من خلال الاستثمار في سوق الأسهم السعودية، حيث سيتم توظيف أصول الصندوق في أسهم شركات تتوافق مع مبادئ الاستثمار الشرعي تحت إشراف هيئة الرقابة الشرعية في الأمانة للخدمات المصرفية الإسلامية. مدير الصندوق: ستتولى إتش إس بي سي العربية السعودية إدارة صندوق إتش إس بي سي لأسهم الشركات السعودية، ويهدف الصندوق إلى الجمع بين الخبرة الواسعة لمدير الصندوق و بين المدخل في إجراء البحوث الأساسية وطرق التقييم، وكان هذا الاتجاه المميز قد حقق في السابق أداء و نتائج طيبة، ومن المتوقع أن يساعد الصندوق في امتلاك الأسهم المناسبة مما قد يحقق للمستثمرين عوائد أعلى من النقطة الاسترشادية للصندوق. العملة الريال السعودي الحد الأدنى للاستثمار 5, 000 ريال سعودي سعر الإصدار 10 ريال سعودي نوع الصندوق غير محدد المدة تاريخ الإصدار 13 مارس 2004م تاريخ المتاجرة 1 مايو 2004م الموعد النهائي لاستلام طلبات الاشتراك و الاسترداد قبل الساعة 4:30 مساء بتوقيت المملكة العربية السعودية يوم الأحد بالنسبة لتقويم يوم الأثنين، وقبل الساعة 4:30 مساء بتوقيت المملكة العربية السعودية يوم الثلاثاء بالنسبة لتقويم يوم الأربعاء.
ً رسوم الاشتراك%2 حتى رسوم إدارية%1. 7 سنوياً
10 الريال السعودي يومياً رسوم إشتراك 2% إلى رسوم إدارة 1. 7% سنوياً 24 مايو 2008 صندوق إتش إس بي سي المرن للأسهم السعودية (متوافقة مع أحكام الشريعة) صندوق إتش إس بي سي المرن للأسهم السعودية يقدم للمستثمرين طريقة جديدة للاستثمار في الأسهم طبقاً للضوابط الشرعية الإسلامية، وبتقنية مرنة لإدارة الصندوق. صندوق إتش إس بي سي المرن للأسهم السعودية هو صندوق مفتوح النهاية مقره في المملكة العربية السعودية ويخضع لإشراف هيئة السوق المالية بالمملكة العربية السعودية. يهدف الصندوق إلى تحقيق نمو رأس المال على المدى الطويل، خلال الاستثمار في أسهم في شركات مدرجة في سوق الأسهم السعودي ومتوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية طبقاً للمعايير الصادرة من الهيئة الشرعية للصندوق. اسعار صناديق اتش بي سيارات. وتعمل إدارة الصندوق على التركيز في اختيار عدد قليل من الأسهم وإدارتها بطريقة فعالة مع المرونة بغية تحقيق عوائد للمستثمرين دون الارتباط بمؤشر أو بالأوزان النسبية لمؤشرات السوق. مفتوح وغير محدد المدة الحد الأدنى المبدئي للاشتراك كل الاثنين و الاربعاء قبل الساعة 4:30 مساء بتوقيت المملكة العربية السعودية يوم الأحد بالنسبة لتقويم يوم الأثنين، وقبل الساعة 4:30 مساء بتوقيت المملكة العربية السعودية يوم الثلاثاء بالنسبة لتقويم يوم الأربعاء.
00 رسوم الاشتراك 2. 00% الحد الأدنى للاسترداد رسوم الاسترداد - رسوم الحفظ أداء الصندوق تاريخ غير متوفرة صافي قيمة الأصول 665, 163, 190. 25 سعر الوحدة 25. 1819 اخر تحديث 2022/04/20 التغير (0. 4251)% الإغلاق السابق 25. 29 الأدنى خلال 12 شهر 21. 19 الأعلى خلال 12 شهر اداء الصندوق (التغير (1 شهر 5. 8143% (التغير (3 شهر 7. 0081% (التغيير (1 سنة 19. اسعار صناديق اتش بي سي 1. 1935% (التغيير (3 سنوات 38. 9745% (التغيير (5 سنوات 62. 0259% التغير من بداية العام 9. 3733% التغيير منذ التأسيس 151. 8190%
أسباطاً" بدل منه ولذلك جمع ،أو تمييز له على أن كل واحد من اثنتي عشرة أسباط فكأنه قيل: اثنتي عشرة قبيلة. وقرئ بكسر الشين وإسكانها. " أمماً" على الأول بدل بعد بدل ، او نعت أسباط وعلى الثاني بدل من أسباط. " وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه " في التيه. " أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست " أي فضرب فانبجست وحذفه للإيماء على أن موسى صلى الله عليه وسلم لم يتوقف في الامتثال ، وأن ضربه لم يكن مؤثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته " منه اثنتا عشرة عيناً قد علم كل أناس" كل سبط. " مشربهم وظللنا عليهم الغمام " ليقيهم حر الشمس. " وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا " أي وقلنا لهم كلوا " من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " سبق تفسيره في سورة ( البقرة). 160. We divided them into twelve tribes, nations; and We inspired Moses, when his people asked him for water, saying: Smite with thy staff the rock! And there gushed forth therefrom twelve springs, so that each tribe knew their drinking place. And we caused the white cloud to overshadow them and sent down for them the manna and the quails (saying): Eat of the good things wherewith We have provided you.
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin. في قوله تعالى {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} - رقم الآية: 57 في قوله تعالى {وظللنا} قرأ بتغليظ اللام. باقي الرواة قرؤوا بترقيق اللام. في قوله تعالى {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} - رقم الآية: 57 في قوله تعالى {وأنزلنا} قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة. قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا. في قوله تعالى {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} - رقم الآية: 57 في قوله تعالى {والسلوى} قرأ بالتقليل بخلف عنه. قرأ بالتقليل بلا خلاف عنه. قرأ بالإمالة وصلاً ووقفا. قرؤوا بالفتح وصلاً ووقفا. في قوله تعالى {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} - رقم الآية: 57 في قوله تعالى {رزقناكم وما} قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
وصف القرآن الكريم المخالفين لشرعه والمتعدين لحدوده بأنهم ظالمين لأنفسهم، وعبر عن هذا الوصف بأسلوبين: أحدهما: استعمل فيه لفظ الكينونة (كانوا)، وذلك في سبع مواضع في القرآن، من ذلك قوله تعالى: { وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (البقرة:57). ثانيهما: جاء التعبير القرآني فيه خلواً من لفظ الكينونة (كانوا)، وذلك في موضع واحد فقط، هو قوله سبحانه: { وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} (آل عمران:117). فهل ثمة من فرق بين الأسلوبين؟ لم يتعرض المفسرون - فيما رجعنا إليه - إلى أي فرق يُذكر بين هذين الأسلوبين، ولهذا دلالة لا شك في ذلك. لكن من المقرر عند كثير من أهل العلم أن تغيير الأسلوب القرآني، بتقديم كلمة أو تأخيرها، وبحذف كلمة أو إثباتها، ونحو ذلك من أنواع التغيير لا بد أن يكون لمعنى، قد يبدو للناظر بأدنى تأمل، وقد يحتاج إلى فضل جهد ونظر. وقد يُفتح فيه لبعض، ويغلق عن آخرين. و{ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} (المائدة:24). وتأسيساً على هذا، وجدنا بعض أهل العلم المعاصرين يذكرون فرقين بين هذين الأسلوبين، نلخصهما فيما يأتي: الأول: أن حذف فعل الكينونة (كانوا) من قوله تعالى: { ولكن أنفسهم يظلمون}، يفيد أن ظلم هؤلاء لأنفسهم لن يكون في الخفاء وفي السر، بل يكون صراحة وفي العلن، بحيث أن ظلمهم - ولا سيما لأنفسهم - سيكون علنياً، إلى درجة أنه لن يكون هناك حاجة للتصريح به؛ لأن الآية لا تتحدث عن (ظلم) للنفس مضى وانتهى، وإنما تتحدث عن (ظلم) للنفس مستقر ومستديم في النفوس، والجميع سيرونه وسيدركونه.
السؤال: لماذا قال - تعالى: ادخلوا هذه القرية فكلوا (البقرة 58) بالعطف بالفاء (فلكوا)؟ ولماذا قال في الأعراف (161): اسكنوا هذه القرية وكلوا بالعطف بالواو؟ الجواب: في عطف الأكل بالفاء (فلكوا) إشارة إلى أن الأكل يكون عقب دخول بني إسرائيل القرية مباشرة، فبمجرد دخولهم يأكلون. أما عطف الأكل بالواو في الأعراف (وكلوا) ففيه دلالة على أن الأكل لا يكون إلا بعد السكن وليس بعد الدخول، كما أنه ليس محدداً بزمن ولا بوقت. فالأكل في البقرة مُعَدٌّ ومهيأ قبل السكن والاستقرار، أما الأكل في الأعراف فلا يتأتى لهم إلا بعد السكن والاستقرار، ولذا فمقام التكريم في البقرة أفضل. السؤال: لماذا أثبت لفظ (رغداً) في البقرة، ولم يثبته في الأعراف وقال في الأعراف: وكلوا منها حيث شئتم (161)؟ الجواب: قال - سبحانه رغداً في البقرة لأنه مناسب لمقام التكريم وتعداد النعم، ولأن النعم تكون بهذا اللفظ أتم، ففي (رغداً) ترخيص لهم بالأكل الواسع الكثير وليس القناعة لسد الجوع. ولم يقل (رغداً) في الأعراف، لأن المقام مقام زجر وتوبيخ وأنهم لا يستحقون إلا ما يسد جوعهم من الأكل. ثم انظر إلى تناظر قصة موسى - عليه السلام - مع قصة آدم - عليه السلام - فقد قال - سبحانه - في قصة آدم في سورة البقرة: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما (35) فذكر الرغد في الآية نظير ما ذكر في قصة موسى - عليه السلام - في البقرة، لأن الجو فيها جو تكريم لآدم وتكريم لذريته من بني إسرائيل، ولم يذكر سبحانه ذلك في قصة آدم في الأعراف فلم يثبت (رغداً) - مثلما لم يذكرها في قصة موسى - فقال سبحانه: ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما (19) والعلة في ذلك أن السياق في الأعراف سياق عقوبات وتأنيب.
وقد بينا معنى: ((الأسباط))، فيما مضى، ومن هم. واختلف أهل العربية في وجه تأنيث ((الاثنتي عشرة))، و((الأسباط)) جمع مذكر. فقال بعض نحويي البصرة: أراد اثنتي عشرة فرقة، ثم أخبر أن الفرق ((أسباط))، ولم يجعل العدد على ((أسباط)). وكان بعضهم يستخل هذا التأويل ويقول: لا يخرج العدد على غير التالي، ولكن ((الفرق)) قبل ((الاثنتي عشرة))، حتى تكون ((الاثنتا عشرة)) مؤنثة على ما قبلها، ويكون الكلام: وقطعناهم فرقاً اثنتي عشرة أسباطاً، فيصح التأنيث لما تقدم. وقال بعض نحويي الكوفة: إنما قال: ((الاثنتي عشرة)) بالتأنيث، و((السبط)) مذكر، لأن الكلام ذهب إلى ((الأمم))، فغلب التأنيث، وإن كان ((السبط)) ذكراً، وهو مثل قول الشاعر: وإن كلاباً هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر ذهب بـ((البطن)) إلى القبيلة والفصيلة، فلذلك جمع ((البطن)) بالتأنيث. وكان آخرون من نحويي الكوفة يقولون: إنما أنثت ((الاثنتا عشرة)) و((السبط)) ذكر، لذكر ((الأمم)). قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن ((الاثنتي عشرة)) أنثت لتأنيث ((القطعة))، ومعنى الكلام: وقطعناهم قطعاً اثنتي عشرة، ثم ترجم عن ((القطع)) بـ((الأسباط))، وغير جائز أن تكون ((الأسباط)) مفسرة عن ((الاثنتي عشرة)) وهي جمع، لأن التفسير فيما فوق ((العشر)) إلى ((العشرين)) بالتوحيد لا بالجمع، و((الأسباط)) جمع لا واحد وذلك كقولهم: ((عندي اثنتا عشرة امرأة))، ولا يقال: ((عندي اثنتا عشرة نسوة))، فبين ذلك أن ((الأسباط)) ليست بتفسير للاثنتي عشرة، وأن القول في ذلك على ما قلنا.
ان لم تجد عدلا في محكمة الدنيا فأرفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والقاضي أحكم الحاكمين اِلــــــهـــــي... مـــتـــــى الـــلـــقــــاء.. ؟؟ 08-21-2009, 10:34 AM رقم المشاركة: 6 شرفتموني بمروركم العطر ، بارك الله بكم و جزاكم الله خيراً وفقكم الله وسدد خطاكم لكل خير بجاه محمد و آله الأطهار وصل اللهم على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين الأشراف وعجل فرجهم يا كريم
وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (118) يقول تعالى ذكره: وحرّمنا من قبلك يا محمد على اليهود ، ما أنبأناك به من قبل في سورة الأنعام، وذاك كلّ ذي ظفر، ومن البقر والغنم ، حرمنا عليهم شحومهما ، إلا ما حملت ظُهورهما أو الحوايا ، أو ما اختلط بعظم ( وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ) بتحريمنا ذلك عليهم ( وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) فجزيناهم ذلك ببغيهم على ربهم ، وظُلمِهم أنفسهم بمعصية الله، فأورثهم ذلك عقوبة الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبى رجاء، عن الحسن، في قوله ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ) قال: في سورة الأنعام. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أيوب، عن عكرمة، في قوله ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ) قال في سورة الأنعام. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ) قال: ما قصّ الله تعالى في سورة الأنعام حيث يقول وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ... الآية.