وهاجم مغرد تحت اسم "NMA" تصريحات الدكتور العرفج: "باحث سعودي يقول ان اول طبعه للقران الكريم كان في ايطاليا عام ١٥٣٧م. يعني شلوم يالاخ تبينا نقول القران ايطالي!!! مع احترامي لك اكشنك غبي الشماغ والثوب زي وهويه سعوديه منذ الدوله السعوديه الاولى ولك في الصور اثباتات لا تشغلنا بخرابيطك الله يصلحك ماحد فاضيلك". ياليت تتأكد قبل أن تأتي بمعلومة… الشماغ موجود السعودية من اكثر١٠٠سنة بالسعودية. بالفيديو.."الغامدي" لـ"يا هلا بالعرفج": "طبيب العائلة" أقصر مسافة للصحة المستدامة. وكذالك في العراق والاردن…! — mohamad bn ibrahaem (@mohamad_alabra) March 12, 2019 بدوره، انتقد "ماجد القحطاني": "تأخذون التاريخ ممن يجهله ، ما الذي لدى العرفج كي نأخذ رأيه!!!!! وكلامه عاري تماماً من الصحه والدقه الشماغ موجود اكثر من 500 عام وتزيد ،،، والتاريخ يشهد لكن لديه افكار ومآرب خبيثه ومشروع خبيث لطمس الهوية السعوديه". تأخذون التاريخ ممن يجهله ، ما الذي لدى العرفج كي نأخذ رأيه!!!!! وكلامه عاري تماماً من الصحه والدقه الشماغ موجود اكثر من 500 عام وتزيد ،،، والتاريخ يشهد لكن لديه افكار ومآرب خبيثه ومشروع خبيث لطمس الهوية السعوديه — ﮼ماجد، ﮼القحطاني (@bin_qershah) March 13, 2019 فيما أوضح "عيون الوطن": "انا لا عرف العرفج ذا من وين، الشماغ موجود لكن طريقة اللبس لها على الشكل الان ممكن صادق، لان في الاول كانت شماغ الربط الراس وشاهدوا الصور القديمه، بعدين ماكان في السعوديه غتره شماغ قبل 60سنة،كانت قطعه قماش يلف الراس، اللي يقول 200سنه كذب".
وحصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية من الجامعة الإسلامية عام 1410هـ. وحصل على درجة الدكتوراه في الاعلام من جامعة برمنجهام في بريطانيا والتي شملت دراسة المقالات التي كتبت حول التفجيرات في الولايات المتحدة الأمريكية من حيث مواقف الكتاب واتجاهاتهم ومصادر معلوماتهم وجنسياتهم وأجناسهم وأهدافهم من كتابة هذا المقال أو ذاك. الخبرة الصحفية [ عدل] عمل في مجلة اليمامة لمدة 3 سنوات كصحفي متعاون من عام 1414هـ حتى 1417هـ كتابة زاوية شهرية بعنوان "الكلام الصائم" لمدة 13 عاماً في "المجلة العربية" من 1415هـ حتى 1428هـ. دكتور احمد العرفج انف واذن وحنجرة - دليل أطباء كشوفات. عمود أسبوعي بعنوان "الحبر الأصفر" في ملحق "الأربعاء الأسبوعي" في جريدة المدينة من 1419هـ حتى تاريخه. كتابة عمود يومي في جريدة الاقتصادية لمدة سنتين من عام 1423 حتى عام 1425هـ تحت عنوان "طعامٌ من ضريع". كتابة عمود (5) مرات في الأسبوع في جريدة المدينة من عام 1425هـ حتى تاريخه. كتابة زاوية شهرية لمدة عام في مجلة فواصل تحت عنوان (دلو ماء ودلو طين) كتابة زاوية أسبوعية في جريدة الندوة لمدة عام ونصف من عام 1417هـ. تحت عنوان(أضاءات) كتابة زاوية أسبوعية في سيدتي (مجلة) من بداية 2011م. وما زال كتابة زاوية أسبوعية في جريدة النادي منذ تأسيسها الكتابة والتأليف [ عدل] ديوان شعر بعنوان: (الخَطَايا أسْئِلَة) كُتيِّب صغير بعنوان: (اصْطِخَاب المُفردات) كتاب بعنوان (هذه صناديقي –مقاولات عامل معرفة) كتاب بعنوان (الغثاء الاحوى في لم طرائف وغرائب الفتوى) كتاب بعنوان ( المختصر من سيرة المندي المنتظر) كتاب بعنوان (من نواصي أبي سفيان العاصي) كتاب بعنوان (يوميات مع الأزواج والزوجات) كتاب بعنوان ( يوميات مع المشي والخطوات) كتاب بعنوان (أصحاب السعادة) (الُمهمَل من ذكريات طالب تنبل) صدر عام 2015.
تفتقر سيرة هذه الشخصية الحيّة إلى الاستشهاد بأي مصدر موثوق يمكن التحقق منه. فضلاً، ساهم في تطوير هذه المقالة من خلال إضافة مصادر موثوقة. في سير الأحياء ، يُزال المحتوى فوراً إذا كان من غير مصدر يدعمه أو إذا كان المصدر المُستشهد به مشكوكاً بأمره. دكتور احمد العرفج - ووردز. (يناير_2012) د. أحمد عبد الرحمن العرفج معلومات شخصية الميلاد 25 مايو 1967 (العمر 54 سنة) بريدة ، السعودية الجنسية السعودية اللقب عامل معرفة الديانة الإسلام الحياة العملية التعلّم درجة دكتوراه في مجال الإعلام المدرسة الأم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة المهنة عضو مجلس أمناء مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني المواقع الموقع تعديل مصدري - تعديل أحمد عبد الرحمن العرفج حصل على الدكتوراه في تخصص الإعلام، عامل معرفة وكاتب سعودي ساخر، من مواليد 25 مايو 1967 في مدينة بريدة. صدر أمر ملكي في 26 فبراير 2018 بتعيينه عضوًا في مجلس أمناء مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني. [1] محتويات 1 التعليم الأكاديمي 2 الخبرة الصحفية 3 الكتابة والتأليف 4 مراجع 5 وصلات خارجية التعليم الأكاديمي [ عدل] حصل على شهادة المرحلة الابتدائية من المدينة المنورة ، والمتوسطة من المعهد العلمي في جدة و الرس ، والثانوية في عنيزة والدمام من المعهد العلمي.
واستنكر العديد من الناشطين في مواقع التواصل الاجتماعي كلام الدكتور أحمد العرفج، مبينين أن ما قاله غير دقيق، كما شاركوا بصور موثقة وبمعلومات تثبت عدم صحة ما جاء به، وأوضح مغرد على موقع "تويتر" يحمل اسم "والي اليمامة" أّن مصطلح "شماغ" حديث، لكن الزي قديم: "غير صحيح. الشماغ كاسم يعتبر حديثًا، لكنه كهندام قديم وكان يسمى بالعمامة في نجد والحجاز حتى بداية الستينيات الهجرية تقريبًا، أما الغترة البيضاء فهي كأي موضة انتشرت في الثمانينيات الهجرية إلى منتصف التسعينيات، ثم عاد الشماغ وبقوة وهو السائد الآن والأكثر رواجًا في السعودية". وانتقد "محمد العتيبي": "ياليت تتأكد قبل أن تأتي بمعلومة… الشماغ موجود السعودية من اكثر١٠٠سنة بالسعودية. وبافلسطين قبل١٠٠سنة ويسمى الكوفية.. وكذالك في العراق والاردن! ". ونشر حساب "مجموعة نايف بن خالد" على "تويتر" صورة نادرة للملك عبدالعزيز ويظهر بها أشخاص آخرون، وهم يرتدون الزي السعودي. #الملك_عبدالعزيز في صورة نادرة وهو يتفقد المدافع والأسلحة العثمانية التي غنمها وأمر بوضعها فوق قصر الحكم بالرياض وذلك بعد أن ضم حائل للحكم السعودي، وتم التقاط هذه الصورة عام 1340هـ/1922م — مجموعة نايف بن خالد (@naif4002) March 12, 2019 فيما، علق "أبو سامي" بدوره: "لتعرف تاريخ الشماغ اعرف تاريخ شماغ البسام الشهير حتى الان في السعودية له اكثر سبعين سنة".
انسداد الأنف * لقد ذكرت أن أسباب الشخير ضيق في مجرى الهواء أو انسداد جزئي أو كلي، فما السبب الذي يؤدي إلى هذا التضيُّق؟ - نعم، ينتج الشخير من تضيُّق المجاري التنفسية العليا، وهذا التضيُّق يكون ناتجاً إما من انسداد الأنف لأي سبب سواء من حساسية الأنف وتضخم قرنيات الأنف Turbinates Hypertrophy، أو انحراف شديد في حاجز الأنف أو وجود اللحميات وما شابه ذلك.. لكن السبب الرئيس للشخير هو الوضع غير الطبيعي لسقف الفم المرن واللهاة uvula الصغيرة النازلة من سقف الفم التي ترتجف بشدة وبقوة أثناء الشخير أو كذلك اهتزاز جدار البلعوم. تخفيف الوزن * هل هناك نصائح يمكن أن يتبعها الشخص للتقليل من درجة الشخير؟ - من الممكن للشخص أن يتبع بعض النصائح والإرشادات التي قد تساعد في تقليل درجة الشخير منها تشخيص الحالة أولاً، تخفيف الوزن، النوم على الجانب الأيمن أو الأيسر بدلاً من الظهر، النوم على وسادة مرتفعة قليلاً، تجنب تناول المنومات والمهدئات وأدوية الحساسية المنومة، النوم خفيف بعشاء خفيف، الامتناع عن التدخين. العلاج الحديث * هل هناك طرق أخرى لعلاج الشخير؟ - هناك عدة طرق لعلاج الشخير فمنها ما هو بالسابق ومنها ما هو حديث، فبالنسبة للعلاجات السابقة للشخير لم ترتفع بالمستوى المطلوب، حيث كانت تعالج عن طريق قطع اللهاة Uvula والحافة السفلى من سقف الفم المرن، إما بالمشرط أو بالليزر أو بالكي مع رفع اللوزتين إذا كانت كبيرة وتُسمى هذه العملية Uvulopalatopharanyngoplasty وهذه الطريقة تحتاج إلى تخدير عام ولديها مضاعفات جانبية وخصوصاً الألم الشديد بعد العملية، رجوع الماء إلى الأنف عند الشرب، النزيف وعودة الشخير بنسبة 20-30%.
لقد نفي التشبيه وأيضًا تأويل الآيات التي تشعر بالتشبيه ، وكان يعتقد الجهم بن صفوان بتنزيه الله تعالى ولقد أول الصفات ومنها صفة الكلام ، فكان الجهم يقول بأن كلام الله هو داخل نفسه وبالتالي كان يؤمن الجهمية بخلق القران وأيضا نفي الجهمية رؤية الله في الآخرة وكان حجتهم قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم "لا تركة الأبصار " صدق الله العظيم حيث كان الجهمية يؤمنوا بأن طبيعة الإله تعلو وتسموا فوق إدراك الأبصار البشرية. لقد نفت الجهمية قدرة الاستطاعة عند الإنسان ، فكانوا يؤمنوا بأن الإنسان مجبر على أفعاله بما يخلقه الله تعالى له ويقرره له مثل الجمادات ، مثلما يقال طلعت الشمس وجرى الماء. يؤمن الجهمية بأن الإيمان عقد بالقلب ، حتى وإن تلفظ هذا الشخص بالكفر وأن الإيمان لا ضر معه شيء ولذلك يعدوا من المرجئة. الجهم بن صفوان سير أعلام النبلاء. يؤمن الجهمية بأن الله موجود في كل الأمكنة فيقال بأن جهم بن صفوان كان يومًا على جسر بترمذ ، وهناك تم سؤاله من قبل أحد تابعيه وقال له صف لنا الله؟ ، فدخل إلى بيته وخرج بعد عدة أيام وأجاب عليه وقال: هو هذا الهواء هو كل شيء وفي لا يخلو منه شيء. يؤمن الجهمية بأن الجنة والنار ستفنى ، ويؤمن الجهم بن صفوان بأنه لا يتصور بأن الجنة والنار لن تنتهي حيث يستدل بقول الله تعالى "إلا ما شاء ربك " ، ويدلل ويقول لو كان بلا انقطاع لما استثنى.
ومعتقد أهل السنة والجماعة أن الجنة لا تفنى يوم القيامة خلافاً للجهمية الذين قالوا بفناء الجنة، وذلك أن (الجهم بن صفوان) كبيرهم يمتنع عنه الفعل من الله في المستقبل يقول: "ممتنع أن الله يفعل في المستقبل شيئاً"! ولذلك كفره السلف، وحكموا بقتله، ونفذ فيه القتل. الجنة موجودة الآن وهذا هو معتقد أهل السنة والجماعة والأدلة على وجودها قوله عز وجل: {.. أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران:133]، أي هيئت فلو لم تكن موجودة فلما صح أن يقال: إنها أعدت، ومن السنة أن الرسول رآها كما في صلاة الكسوف كما جاء في الصحيحين، وقد خالف في ذلك المعتزلة، وقالوا: إنها ليست موجودة، ويستدلون على ذلك بأدلة: أولاً: قوله عز وجل: {.. كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ.. } [القصص:88]. ثانياً: قوله عز وجل: { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن:26-27]. هل الجنة والنار موجودتان؟ وهل تفنيان؟ - زيد بن مسفر البحري - طريق الإسلام. ثالثاً: قوله عز وجل عن آسية بنت مزاحم {.. رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ.. } [التحريم:11]. رابعاً: قول النبي: « الجنة قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله » (الحديث حسنه الألباني في صحيح الترمذي:3462).
5- ثمة مبالغة في نقل بعض أقوال الجهم وتصويرها حيث يقول الدكتور علي النشار في كتابه نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام: "إن الشهرستاني بعد أن نقل عنه قول الجهم القول بنفي الأسماء والصفات: (لكنه استدرك فقال أن جهما يقرر أن الله) لا يجوز أن يوصف بصفة يوصف بها خلقه لأن ذلك يقتضي تشبيها فنفي كونه حيا عالما وأثبت كونه قادرا فاعلا خالقا لأنه لا يوصف شيء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق". إذا الجهم لا ينفي الأسماء والصفات بالكلية، وأن أقوال الجهم بهذا الخصوص مرادها التنزيه المطلق لله عز وجل خاصة بعد احتكاكه بمقاتل بن سليمان وأن الجهم خشي من تسرب عقيدة تعدد الأقانيم المسيحية الى الفكر الإسلامي بالقول بصفات قديمة لله عز وجل هي غير الذات.
→ أيوب السختياني سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي جهم بن صفوان يحيى بن أبي كثير ← جهم بن صفوان أبو محرز الراسبي مولاهم السمرقندي الكاتب المتكلم أس الضلالة ورأس الجهمية كان صاحب ذكاء وجدال كتب للامير حارث بن سريج التميمي وكان ينكر الصفات وينزه الباري عنها بزعمه ويقول بخلق القرآن ويقول إن الله في الأمكنة كلها قال ابن حزم كان يخالف مقاتلا في التجسيم وكان يقول الإيمان عقد بالقلب وإن تلفظ بالكفر قيل إن سلم بن أحوز قتل الجهم لانكاره أن الله كلم موسى الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
الطبقة الأولى: طبقة الجهمية الأولى الغلاة، نفاة الأسماء والصفات.. ومذهب هؤلاء ليس مشتبهاً، فإن بطلانه معلوم عند أهل السنة، بل وحتى المعتزلة يصرحون ببطلان طريقة جهم بن صفوان المحضة، وكذلك متكلمة الصفاتية كالكلابية والأشعرية والماتريدية. فالطبقة الأولى -إذاً- هي التي أسست مقالة التعطيل، وهؤلاء مقالتهم من جنس مقالة ابن سينا وأمثاله المتفلسفة. الطبقة الثانية: وهي طبقة المعتزلة، وهم الذين يطلقون إثبات الأسماء في الجملة وينفون قيام الصفات بالذات، ولا يعني قولنا: يثبتون الأسماء في الجملة؛ أنهم يثبتون أسماء الرب سبحانه كما يثبتها أهل السنة، ولكنهم يثبتون منها ما يرون قبول الرب سبحانه وتعالى له، فقد اتفقوا على أنه حي عليم قدير، وقال البصريون منهم: إنه سميع بصير. لكنهم لا يثبتون صفةً هي السمع والعلم.. إلخ. وقد حصل في هذه الطبقة بعض الاشتباه، ومن أخص أسباب اشتباهها: تبني سلطان في دولة بني العباس لها، فقد تبناها المأمون بن هارون الرشيد ، ودافع عنها واستعمل السيف فيها، ثم جاء المعتصم والواثق على ذلك؛ فكان هذا من أسباب دخولها. ومن أسباب اشتباهها: انتساب كثير من المعتزلة لـ أبي حنيفة في الفقه وخاصة متأخريهم، فتأثر كثير من الأحناف بمثل هذه المقالة.