وقرأ الحسن بفتح الياء؛ أي يحيون ولا يموتون. قوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا} أي لو كان في السموات والأرضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا. قال الكسائي وسيبويه: إلا بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب اسم الذي بعدها بإعراب غير، كما قال: وكلُّ أخٍ مفارقُه أخوهُ ** لَعَمْرُ أبيكَ إلاّ الْفَرْقَدَان وحكى سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلَكِنا. وقال الفراء: إلا هنا في موضع سوى، والمعنى: لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلها. وقال غيره: أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير؛ لأن أحدهما إن أراد شيئًا والآخر ضده كان أحدهما عاجزًا. وقيل: معنى {لَفَسَدَتَا} أي خربتا وهلك من فيهما بوقوع التنازع بالاختلاف الواقع بين الشركاء. لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ - بوابة الفتح. {فَسُبْحَانَ الله رَبِّ العرش عَمَا يَصِفُونَ} نَزّه نفسه وأمر العباد أن ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد. قوله تعالى: {لاَ يُسْأَلُ عَمَا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}. قاصمة للقدرية وغيرهم. قال ابن جريج: المعنى لا يسأله الخلق عن قضائه في خلقه وهو يسأل الخلق عن عملهم؛ لأنهم عبيد. بيّن بهذا أن من يسأل غدًا عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح للإلهية.
وتُسْتَخْرَجُ مِن جُمْلَةِ ﴿لا يُسْألُ عَمّا يَفْعَلُ﴾ كِنايَةٌ عَنْ جَرَيانِ أفْعالِ اللَّهِ تَعالى عَلى مُقْتَضى الحِكْمَةِ بِحَيْثُ إنَّها لا مَجالَ فِيها لِانْتِقادِ مُنْتَقِدٍ إذا أتْقَنَ النّاظِرُ التَّدَبُّرَ فِيها أوْ كُشِفَ لَهُ عَمّا خَفِيَ مِنها.
وقال قتادة: الإشارة إلى القرآن؛ المعنى: {هذا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ} بما يلزمهم من الحلال والحرام {وَذِكْرُ مَن قَبْلِي} من الأمم ممن نجا بالإيمان وهلك بالشرك. وقيل: {ذِكْرُ مَن مَّعِيَ} بما لهم من الثواب على الإيمان والعقاب على الكفر {وَذِكْرُ مَن قَبْلِي} من الأمم السالفة فيما يفعل بهم في الدنيا، وما يفعل بهم في الآخرة. وقيل: معنى الكلام الوعيد والتهديد، أي افعلوا ما شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء. وحكى أبو حاتم: أن يحيى بن يعمر وطلحة بن مُصرِّف قرأا {هذا ذِكْرٌ مِنْ معِي وذِكْرٌ مِنْ قَبْلِي} بالتنوين وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذا. وقال أبو إسحاق الزجاج في هذه القراءة: المعنى؛ هذا ذكرٌ مما أنزل إلى ومما هو معي وذكرٌ مِن قبلي. وقيل: ذكرٌ كائن مِن قبلي، أي جئت بما جاءت به الأنبياء من قبلي. {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الحق} وقرأ ابن مُحيصن والحسن {الْحَقُّ} بالرفع بمعنى هو الحقُّ وهذا هو الحقُّ. صحيفة تواصل الالكترونية. وعلى هذا يوقف على {لا يعلمون} ولا يوقف عليه على قراءة النصب {فَهُمْ مُّعْرِضُونَ} أي عن الحق وهو القرآن، فلا يتأملون حجة التوحيد
ونسبة الخطأ والقصور عنده في اختصاصه، أقل من نسبتهما عند غيره في غير اختصاصهم) رغم أن أولئك بشر معرضون للخطأ والقصور؛ بينما يعجلون النكير على الله، حتى كأن الله معرض للخطأ والقصور أكثر من الخبراء العاديين. 3- يجد البشر الحرية في اتباع الدين أو عدم اتباعه، كما يجد الحرية في اتباع نظام الكون أو عدم اتباعه، فهو حر في الانقياد لأحكام: الصدق، والأمانة، والتوحيد، والعبادة... كما هو حر في الانقياد لأحكام: الجاذبية، والطاقة، والقدرة، والنظافة... لا يسأل عما يفعل وهم يسألون | موقع البطاقة الدعوي. غير أن الكون يعجل الانتقام ممن يتمرد عليه، والدين لا يعجل الانتقام ممن يتمرد عليه: فالذي لا يعترف بالجاذبية، ويحاول الانتقال من شاهق إلى شاهق بلا وسيلة مقاومة للجاذبية، فيجتاز هذا الشاهق إلى ذاك؛ يسقط ويتحطم. والذي لا يعترف بالكهرباء، فيعبث بأسلاكها العارية، ستمتصه الكهرباء، وتقذفه هيكلاً من رماد. والذي لا يعترف بالقدرة، فيحاول أن يحمل طناً من حديد؛ سوف يصاب بالفتق وانخلاع المفاصل. والذي لا يعترف بالميكروب، سرعان ما يضر به المرض. بينما الذي لا يعترف بالصدق فيكذب على المتعاملين معه، ولا يعترف بالأمانة فيخون الحقوق والحرمات، ولا يعترف بالتوحيد فيعبد آلهة من الأرض، ولا يعترف بالعبادة فيسترسل في عفويته المادية؛ لا يعاقبه الدين بتلك السرعة التي يعاقب بها الكون المتمردين على نظامه، وإن كانت سلبيات هذه التمردات تنعكس عليه.
ثم قال رحمه الله: (وسمعت عبد الله بن عمر يقول: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس) يعني: حتى الضعف وعدم إدراك ما تحب، والكيس، أي: الفطنة والذكاء وإدراك المطلوب، فكل شيء بقضاء وقدر، كما قال تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49] وهذا إجماع أهل الإسلام. فقد دلت الأدلة في الكتاب والسنة ودل أيضاً إجماع سلف الأمة على أنه ما من شيء إلا بقضاء وقدر، وعلى هذا مضى أهل العلم وأئمة الدين، ولم يقع خلاف في ذلك إلا عند أن تكلم معبد الجهني فيما يتعلق بالقدر وأن الأمر أنف، وقد رد الصحابة رضي الله عنهم عليه كـ ابن عمر و واثلة بن الأسقع وغيرهما، فردوا على هذه الشبهة، وبينوا خطرها، وأنه لا يبلغ الإنسان الإيمان إلا بأن يسلم لله عز وجل ويؤمن بالقدر. قال رحمه الله في ذكر الأدلة: (وقال تعالى: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً [الفرقان:2]) أي: خلق كل شيء مصاحباً للقدر، فليس هناك شيء بلا تقدير،فقد خلق كل شيء وقدر كل شيء تقديراً، وأكد القدر بذكر المصدر تأكيداً له وتقريراً لمعناه، وأنه لا شيء إلا بقدر، وأما الخلق فإنه لم يؤكد فقال: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ [الفرقان:2]، أما القدر فذكره مؤكداً لتقريره ولنفي شبه المعارضين الذين يقولون: إن الله جل وعلا لم يقدر بعض أفعال الخلق، وليس كل شيء بقضائه وقدره.
♦ الآية: ﴿ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنبياء (23). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ ﴾ عن حكمه في عباده ﴿ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ﴾ عما عملوا سؤال توبيخ. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ ﴾ ويحكم في خلقه؛ لأنه الرب ﴿ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ﴾؛ أي: الخلق يسألون عن أفعالهم وأعمالهم؛ لأنهم عبيد. تفسير القرآن الكريم
غزت الزواحف بشكل متكرر في البيئات البحرية على الرغم من قيودها الفسيولوجية كمستنشق للهواء، حيث كانت الزواحف البحرية ناجحة بشكل خاص في حقبة الدهر الوسيط كحيوانات مفترسة رئيسية في البحر، وكان هناك أكثر من اثني عشر مجموعة من الزواحف البحرية في الدهر الوسيط، منها أربعة تضم أكثر من 30 جنساً، وهي السوروبتريجيانس بما في ذلك البليزوصورات والإكثيوبتيرجيانس والموساسور و السلاحف البحرية. تعريف الزواحف البحرية تقتصر كلمة "بحري" على تلك الفقاريات التي تتغذى بشكل شبه حصري في البحر ، ويعد هذا أكثر صرامة من الاستخدام الأكثر شيوعًا حيث يتم تضمين أي حيوان فقاري يقضي وقتًا في البحر على الإطلاق. أنواع الزواحف وأسمائها - مقال. كما يفضل الاستخدام المقيد لإزالة الغموض يعيش حوالي 250 نوعًا من الزواحف الموجودة في موائل (haline) أو تغزوها أحيانًا (Wilfred 1958). ومن الأمثلة المتطرفة هي الزواحف الكبيرة في جنوب شرق آسيا وأستراليا، وهي تمساح المياه المالحة (Crocodylus porosus)، ومراقبة المياه الآسيوية (Varanus salvator)، والثعبان الشبكي (Python reticulatus)، حيث أن هذه الزواحف يمكنها السباحة عبر مسافات طويلة في المحيط (على سبيل المثال، Rosenzweig 2001؛ Borden 2007) وعلى الأقل قد يتغذى التمساح و سحالي المراقبة على الأسماك، لكنهم يقضون معظم وقتهم في أماكن أخرى خلال عام.
يتكون القلب من ثلاث غرف، وفي التماسيح يوجد أربع غرف. يوجد زوج من الكلى البعدية، وهي صفة من صفات الرهليات. يوجد 12 زوجا من الأعصاب المخية بالإضافة إلى العصب الطرفي في بعض الأنواع. الأجناس منفصلة والإخصاب داخلي. البيض مغطى بقشرة كلسية أو جلدية وتوجد الأغشية الجنينية حول الجنين. تصنيف طائفة الزواحف: تقسم طائفة الزواحف إلى أربع رتب: 1- رتبة السلاحف: السلاحف هي من أقدم الزواحف، حيث أنها نشأت من خط تطوري مستقل من أسلاف الزواحف وهي الزواحف الجذعية والجسم محفوظ في صندوق مكوّن من صفائح عظمية من الأدمة، والجزء العلوي يُسمّى القصعة والسفلي بالدرنة، والأسنان غائبة ويعوضها أغلفة قرنية تغطي الفكوك تشبه المنقار. وفتحتة الشرج عبارة عن شق طولي والفقرات والضلوع تلتحم مع الصندوق والعظم المربعي غير متحرك. كما يوجد منها سلاحف أرضية وأخرى مائية وبعضها يعيش في البحار وبعضها في المياة العذبة وتصل السلاحف إلى أوزان كبيرة، وهي حيوانات معمرة. 2- رتبة الحرشفيات: الجسم مغطى بحراشيف قرنية من البشرة والعظم المربعي متحرك وفتحة الشرج عبارة عن شق مستعرض. وتنقسم الحرشفيات إلى ثلاث تحت رتب وهي: السحالي والثعابين والسحالي ثنائية الحركة.
5 مترًا. تُفرز الغُدد المالحة التي توجد بين عيونها الملح الزائد في الأنف. تعيش أنواعٌ قليلةٌ من السّحالي بالمياه العذبة، كما تمَّ العثورُ عليها على طول المجاري المائيّة في أجزاء الغابات في آسيا وإندونيسيا. تتغذى السحالي على مجموعةٍ واسعةٍ من الفرائس المائيّة والبريّة. أهمية الزواحف للإنسان والنظام البيئي تلعبُ الزواحف دورًا مهمًا وأساسيًّا في النظام البيئيّ كجزءٍ من السلسةِ الغذائيّة، فهي توفرُ الغذاء للحيوانات المفترسة الجائعة وخاصةً عندما تكون صغيرة، وبالنسبة لأهميتها للبشر فهي أقلُّ وضوحًا لكنها لا تزال مهمة، وأهميتها بالنسبة للنظام البيئي والإنسان تتمثل بما يأتي: [٨] مكافحة الحشرات والقوراض: من أكثرُ الثعابين السميّة في العالم مثل الكوبرا الهنديّة، تمنع بالفعل من انتشار القوارض الحاملة للأمراض، لذلك فإنّ فائدتها تفوق في كثير من الأحيان خطرها. التحكم بعدد الأسماك: فإن التماسيح تمنع زيادة عدد الأسماك في المناطق الساحلية والبيئة الرطبة، والتي تحافظ على النظام الإيكولوجي المائي وتوازنه، ووجود نظام بيئي مائي صحي أمرٌ أساسيٌّ لمصايد الأسماك. التفاعلات البشرية: حيثُ تلعب دورًا مهمًا في استخدام سُمِّ الثعابين في كثير من الأحيان لصناعة اللقاحات.